ATAKAMENOS: SAVYBĖS, RELIGIJA, EKONOMIKA, APRANGA - ISTORIJA - 2025

Į Atacameños yra Pietų Amerikos vietinių civilizacija gimtoji Andų dykumos oazės šiaurės Čilėje ir šiaurės vakarų Argentinoje. Savarankiškas kerpių antai, ši kultūra turi apie 12 000 metų istoriją.

Šia prasme „Atacameños“, pavadintą Ispanijos užkariautojų, iš pradžių buvo medžiotojų-rinkėjų apgyvendinti rajone nuo Atakamos druskos ežero iki Andų aukštikalnių.

Gimtosios Atakamenos

Vėliau pirmieji jos naujakuriai sudarė San Pedro kultūrą, kuri suklestėjo tarp 500 m. Pr. C. iki 300 d. C., aplink Toconao oazę. Tarp 300 ir 900 AD. C., ten buvo suformuota daugybė mažų bendruomenių.

Prieš inkų viešpatavimą XV amžiuje, Atacameños kultūrai didelę įtaką darė Tiwanaku kultūra. Atėjus ispanams, buvo prarasta jų kalba, cunza ir nemaža jų kultūros dalis.

Tiesą sakant, paskutinis asmuo, kalbėjęs cunzos kalba, mirė daugiau nei prieš šešiasdešimt metų. Tik keletas frazių ir vietų bei kalvų pavadinimų (apie 1100 žodžių) išlikę kaip liudijimas apie jo egzistavimą.

Šiandien šių pirmųjų naujakurių palikuonys vis dar yra Antofagastos regione, ypač netoli Calama ir San Pedro de Atacama.

Tačiau per pastaruosius kelerius metus šios etninės grupės nariai išgyveno adaptacijos ir integracijos į kitas kultūras procesą. Tarp jų išsiskiria jos asimiliacija su Aymara kultūra.

Tačiau jau keletą metų buvo stengiamasi atgaivinti šios tautos protėvių teises ir tradicinius papročius. Daugelis jo įpėdinių aktyviai dalyvauja palaikant jo kultūrą.

charakteristikos

Atakamenos, arba likan antai, yra pripažįstami kaip viena iš originalių Čilės tautos tautų ir priklauso vadinamosioms Andų kultūroms.

Remiantis 2002 m. Surašymu, ši etninė grupė užima trečią vietą pagal gyventojų skaičių (3 proc.), Atsilikdama nuo Mapuches (87 proc.) Ir pagal Aymarą (7 proc.).

Prieš Ispanišką laikotarpį Atakamenos gyveno suskirstytos į mažus miestelius, pagamintus iš purvo, „Quisco“ medžio ir ugnikalnio akmens. Oazėse, upeliuose ir drėkintuose slėniuose jie augino savo sodus ir laukus, augino gyvulius.

Atėjus užkariautojams, gyventojų skaičius jau buvo sumažintas iki periferinių teritorijų, palei rytinį Didžiojo Salar de Atacama kraštą. Kitų įsibrovėlių atvykimas į jos teritoriją ją pastūmėjo.

Šiuo metu jie palaiko tradicinę žemės ūkio technologiją, ypač vandens tvarkymo srityje. Jie taip pat išsaugojo agrarinį-sielovadinį gyvenimo būdą ir keletą svarbių ceremonijų praktikų.

Kita vertus, darbas bendruomenėje yra „Atacameño“ socialinio gyvenimo dalis. Jos nariai aktyviai dalyvauja viešajame darbe, įskaitant infrastruktūros statybą ar kanalų valymą.

Vieta

Atakameño gyventojai gyvena kaimuose, esančiuose Loa provincijos oazėse, slėniuose ir daubose, Čilės Antofagastos regione. Jie yra suskirstyti į du sektorius: Salar de Atacama baseinas ir Loa upės baseinai.

Panašiai yra nedidelės populiacijos Argentinos šiaurės vakaruose, Soltos ir Jujuy aukštumose bei Bolivijos Altiplano pietvakariuose.

Kalba

Atakameonų kalba buvo žinoma specializuotoje literatūroje kaip Atacameña, Kunza, Licanantay ir (u) lipe. Būdama maža ir suirusi bendruomenė, ji neatlaikė kolonizacijos įtakos ir ėmė nykti.

XX amžiaus viduryje įvyko galutinis išnykimas. Iki šiol Atacameños buvo sukoncentruoti aplink Didįjį Salar de Atacama miestuose: Caspana, San Pedro de Atacama, Toconao, Peine ir Socaire.

Šeštajame dešimtmetyje tai tapo praktiškai ritualine kalba, ypač apie griovio valymo ceremoniją.

Joje skamba dainos Kunzoje, sveikinimo ir skrebučių formelės ispanų kalba (jos pasakojamos iš širdies).

Muzika

„Cauzúlor“, „Talatur“ ir karnavalas - du čiabuvių ritualai ir vienas mestizo - sudaro pagrindą Atakamenos muzikinei praktikai. Skirtos žemės derlingumui ir vandens gausumui, jie yra agrarinio ciklo etapai.

Be to, jie taip pat atlieka ritualus per globėjų šventes ir galvijų žymėjimą, kaip ir aimarai. Dainos giedamos kunzoje pagal gimtuosius ritualus; karnavale naudojama ši ir ispanų kalba.

Rugpjūčio viduryje Kaspanoje „cauzúlor“ švenčia vandens kelių, pastatytų iki Ispanijos laikų, bendruomenės valymo pabaigą. Šis ritualas parodo vandens svarbą oazių žemdirbystėje.

Atakameonams vanduo įkūnija muziką ir jie išmoksta ritualinių melodijų klausydamiesi vandens tėkmės. Jie išreiškia dėkingumą ir meldžiasi už gausą, vaisingumą, taiką ir bendruomenės gerovę.

Nuo rugpjūčio iki spalio Peine ir Socaire talitūras giria vandenį, ragindamas drėkinti žemę. Savo ruožtu karnavalas yra derliaus šventimo apeigos. Tai vyksta maždaug Pelenų trečiadienį Atakamoje ir Loa mieste.

Čilėje Andų karnavalas yra kaimo reiškinys, praktikuojamas aukštumų ir papėdės Aymara ir Atacameño bendruomenių. Jo sinkretizmas parodytas atsižvelgiant į Indijos ir Ispanijos muzikines savybes.

Šokiai

San Pedro religinėse šventėse vyksta labai seni šokiai, įskaitant ir achas. Šokėjai yra apsirengę kaip paukščiai su plunksnomis ir geltonomis bei raudonomis kelnėmis bei kitomis ryškiomis spalvomis.

Panašiai yra ir „Catimbano“. Tai šoka du vyrai: vienas groja gitara, kitas - būgnu. Už jų eina eilė vyrų, kurie šoka ir nešioja pynę.

Sakoma, kad šis šokis reprezentuoja du paukščius, kurie rūpinasi savo jaunikliais. Dėl šios priežasties jie šoka lankai, o skauda vaidina vyresnės vištos ar tėvo vaidmenį.

Kitas iš Atacameño šokių yra chara-chara. Šiame šokyje šokėjų pora ant pečių neša galvijus. Jo choreografijoje pasakojama apie piemenų veiklą kartu su piemenų kokeravimu.

Atakamerų tradicijos

Viena iš tradicinių Atacameños ceremonijų yra kanalų ar talatūro valymas. Šis renginys suburia kanalų savininkus su bendruomene. Vyrai valosi, o moterys ruošia patiekalus.

Atakameonai pragyvena ir yra apsaugoti nuo vandens ir žemės. Todėl jie yra gyvybiškai svarbūs ir svarbūs bendruomenėms.

Taip pat rugpjūčio 1 d. Vyks ceremonija, skirta padėkoti Pachamamai arba Motinai Žemei. Paprastai gaminami skrudintų miltų su kakavos lapais mišiniai. Tai nusėda kanale išleidžiant vandenį.

Be kakavos lapų, į žemę atsiskaitoma vynu, nakvyne (Atacameño bendruomenių skystis) arba alkoholiu. Tada jo prašoma gausiai lietaus ir gero derliaus.

Tą dieną jie degina medžių lapus, šakas ir kitas augalų šiukšles, kurias jie kartu rinko nuo labai ankstyvo ryto. Tai daroma norint „pašildyti žemę“ ir tai yra dalis iškilmingo atlyginimo.

Aplinka

Nuo ispanų laikų laikų Atacameño žmonės išgyveno viename iš sausiausių pasaulio klimatų, demonstruodami puikų prisitaikymą.

Taigi Atacameño populiacija užėmė didelę teritoriją, gyvendama nedideliuose įtvirtintuose kaimuose netoli kelių esamų upių.

Klimatas, kuriame gyvena Atakamenos, yra šiltas, o dienos ir nakties metu vyrauja dideli temperatūros pokyčiai. Nors kritulių kiekis nedidelis, žemumose galima susidaryti šlapžemių ir grotų.

Kalbant apie florą, kai kurie šioje aplinkoje aptinkami augalai yra ceratoniniai medžiai (mesquite) ir gvazdikai, svarbūs kasdieniniame maiste. Taip pat rajone yra atsparių krūmų, žolių ir jaretų.

Be to, laukinė gamta skiriasi priklausomai nuo regiono ir ekosistemos. Apskritai, tai apima guanagas ir vicuñas (iš lamų šeimos), Andų lapės, condors, quirquinchos (armadillos), laukinės žąsys ir kt.

Religija

Galima sakyti, kad Atakamenos yra katalikiškos, tačiau turinčios didelę įtaką iš jų protėvių pasaulėžiūros. Taigi jie pagerbia Pachamamą, laikomą klestėjimo ar negandų šaltiniu.

Jie taip pat žvelgia į kraštovaizdį kaip į gyvas būtybes, įkūnijančias įvairių rūšių dvasias, tokias kaip jų protėviai, kalvos ir kalnai bei kanalai.

Todėl jie aukojasi kalnų dvasioms (tata-cerros) ir vandeniui (tata-putarajni), taip pat protėviams (proseneliams).

Ši vietinė pasaulėžiūra derinama su katalikybe, į kurią Atakamenos atsivertė dėl Ispanijos valdžios. Įdomų sinkretizmą galima pastebėti ikoninėse šio regiono miestų bažnyčiose.

Be to, šis Andų ir krikščionių sinkretizmas pasireiškia įvairiomis vietinėmis ceremonijomis, ypač globėjų šventimu.

Kiekvienas kaimas turi savo šventąjį, miesto globėją. Kartu su šiuo bendruomenės gynėju yra šventųjų, kurie yra garbinami dėl jų stebuklų. Pavyzdžiui, šventasis Antonijus yra lamos herderio globėjas.

Remiantis vietiniais įsitikinimais, Gvadalupės mergelė pasirodo upelyje, kuris kerta Ayquina kaimą. Ir nors San Lucas yra Kaspanos globėjas, miestas švenčia „Virgen de la Candelaria“ šventę.

Apranga

Iki ispanų laikų atakamerų apranga sekė Andų tradicijas: vyrai su marškinėliais su kaklais su kaklu, moterys su trumpomis suknelėmis ir abiejų lyčių pončais.

Kita vertus, jie gamino antklodes su lamos vilna ir gamino marškinius primenančius drabužius iš guanako ar vikunos odos. Be to, jie, kaip ir kai kurios kitos Peru tautos, garsėjo paukščių plunksnų kepuraitėmis.

Panašiai dekoratyviniais tikslais jie naudojo pelikano odas. Paprastai archeologinėse vietose buvo rasta tokių aksesuarų kaip žiedai, segtukai, auskarai, apyrankės, krūtinėlės, karoliukai ir pakabučiai.

Taip pat rasta daugybė odinėmis dažais dengtų dėžių. Tai tyrinėtojams rodo, kad kūno tapyba buvo įprasta praktika.

Šiandien atakameriečiai tradicinius kostiumus dėvi tik vakarėliuose ir ypatingose ​​šventėse. Tačiau kalnuose jie dėvi vilnonę (austą antklodę), taulinę skrybėlę, storas vilnones kojines ir pūkines kojines (tipinę avalynę).

Politinė ir socialinė organizacija

Atacameño kultūrai didelę įtaką daro Aymara ir Quechua kultūros. Jie turi panašius visuomenės organizavimo būdus, pasaulėžiūrą, religinę praktiką ir papročius.

Socialiniu požiūriu Atakamenos yra suskirstyti į vienetus, žinomus kaip ayllus, kuriuos galima suprasti kaip bendruomenes, turinčias tas pačias protėvių šaknis.

Tokiu būdu tos pačios ayllu narės yra stipriai susijusios viena su kita per šeimos ir kultūrinius ryšius. Jie kartu sprendžia bendruomenės problemas ir padeda vieni kitiems krizės metu.

Ayllu yra aiškiai Andų modelis. Jos pagrindas yra bendruomenė, sudaryta iš patrilineagų, esančių teritorinėje srityje, serijos. Pavyzdžiui, aplink San Pedro de Atacama yra apie 12 aylus.

Taigi modelis skatina socialinę sanglaudą abipusiškumo dėka ir sukuria platesnius santykius, susiedamas su kitais ayllus.

Savo ruožtu kiekvieną ayllu sudaro rančos ar sielovados kaimų grupė. Kiekvieną iš jų sudaro kelios išplėstinės šeimos.

Ekonomika

Anksčiau, plačiai išsklaidytose gyvenvietėse, Atakamenos savo tradicinių drėkinimo sistemų pagalba augino kukurūzus, pupeles, kvinoją, moliūgus ir kitus.

Kita vertus, jie augino lamas ir alpakas ir plačiai prekiavo tarp kranto ir vidaus, taip pat su kaimynais Diaguitas ir kitais Peru indėnais.

Nuo XIX amžiaus daugelis Atacameños'ų atsidūrė kasybos veiklai, pavyzdžiui, sidabro ir vario nitrato gavybai. Didelė dalis vietinių gyventojų migravo į Chuquicamata ir Calama miestų centrus.

Tačiau sidabro nitrato pramonės žlugimas XX amžiaus pradžioje sukėlė ekonominę krizę, kurios padariniai vis dar jaučiami iki šiol.

Neseniai padidėjęs turizmas Atakamoje jiems sukūrė naują ekonominę galimybę. Prie šios turistinės veiklos pridedami rankdarbiai, vaisių auginimas ir kasyba.

Nuorodos

1. Enciklopedija „Britannica“. (1998 m. Liepos 20 d.). Atacama. Paimta iš britannica.com.
2. Žemės kultūros. (s / f). Likano Antajaus kultūra Atakamoje, Čilė. Paimta iš earthcultures.co.uk.
3. Idėjų fondas. (2003). Tolerancijos ir nediskriminavimo vadovas. Santjagas: „Lom“ leidimai.
4. Baillargeon, Z. (2015 m. Birželio 22 d.). „Atacameños“: dykumos žmonės. Paimta iš krioklio.travel.
5. Nacionalinė XVII gyventojų surašymo ir VI būstų surašymo komisija. INE. (2003). Surašymas 2002. Rezultatų apibendrinimas. Paimta iš ine.cl.
6. Salas, A. (1989). Vietinės Čilės kalbos. J. Hidalgo ir kt. (redaktoriai), Culturas de Chile. Etnografija: šiuolaikinės čiabuvių visuomenės ir jų ideologija, p. 257–296. Santjago de Čilė: Andrés Bello.
7. González, JP (2017). Čilė. DA Olsen ir DE Sheehy (redaktoriai), „Garland“ pasaulio muzikos enciklopedija: Pietų Amerika, Meksika, Centrinė Amerika ir Karibai. Niujorkas: „Routledge“.
8. Yáñez, N. ir Molina, R. (2011). Vietiniai vandenys Čilėje. Santjagas: LOM leidimai.
9. Būkite vietiniai. (s / f). Atacameño žmonės. Paimta iš serindigena.org.
10. Čilės ikikolumbinio meno muziejus. (s / f). Čilės čiabuvių tautos. Paimta iš precolombino.cl.
11. Onofrio-Grimm, J. (1995). Amerikos indėnų genčių žodynas. Niuporto paplūdimys: Amerikos indėnų leidėjai.
12. Sanchez, G. (2010). Amazonija ir jos etninės savybės. „Charleston“: leidyba pagal pareikalavimą.
13. Grebe Vicuña, ME (1998). Vietinės Čilės kultūros: preliminarus tyrimas. Santjagas: „Pehuén Editores Limitada“.