KAS BUVO INKŲ YACHAYWASI? - KULTŪROS ŽODYNAS - 2026

Yachaywasi ( "Yacha Huaci", į aborigenų kalba) iš inkų buvo suteiktas pavadinimas erdvėje veikusio kaip mokymo namuose ir išminčių ir mokytojų tos respublikos ten gyveno.

Tai buvo vadinama amauta ir harauec - žodžiai, reiškiantys atitinkamai filosofą ir poetą, profiliai, kuriuos inkai ir visa jų imperija gerbė ir gerbė.

Yachaywasi pasirodymas tyrinėjant inkų kultūrą buvo išpopuliarintas per Garcilaso de la Vega istorinius ir literatūrinius kūrinius, ypač jo veikale „Inkų karališkieji komentarai“.

Anot Garcilaso de la Vega, mokymo namus įkūrė karalius Inca Roca, kurio vardas reiškia apdairų ir brandų princą.

Inca Roca pirmieji buvo vadinami aukščiausiuoju Cracazgo del Cuzco valdytoju ir šeštuoju suverenu, pirmuoju Hanan Cuzco dinastijos inka, kuris atėjo į valdžią per perversmą prieš Cápac Yupanqui.

Inkų yachaywasi charakteristika

Švietimą vadovavo inkų valstybė ir Tahuantinsuyo, kaip jie vadino savo regionu, yachayhuasi ir acllahuasi kartu egzistavo kaip mokymo institutai vyrams ir moterims.

Švietimas buvo svarbus aspektas, kad jos vyriausybinės struktūros organizacinis, planavimo ir tvarkos aparatas galėtų produktyviai veikti.

Yachaywasi taip pat buvo vadinamas „žinių namais“ ir tarnavo kaip mokykla aukštesnės klasės jaunimui, karališkųjų šeimų nariams.

Labiausiai pasirengę tapti valdančiąja klase baigtų šį mokymo centrą.

Inkų švietimas pirmiausia buvo skirtas inkų elitui paruošti: tik tai padėtų įgyvendinti galingos Inkų imperijos tikslus, kurie pirmiausia reiškė planavimą, organizavimą ir politinę bei teritorinę kryptis.

Formavimas Yachaywasi mieste

Vyrų išsilavinimas truko ketverius metus ir iš esmės mokymo programa buvo suskirstyta į keturis pagrindinius dalykus: kalbą, religiją, čipo mokymąsi ir, ko gero, vieną reprezentatyviausių, su karo menu susietą Tawantinsuyu istoriją.

Amautai, lygiaverčiai filosofams, mokytojams ar kečujų kalbos išminčiams, buvo atsakingi už griežtą pasirengimą eiti aukščiausias pareigas ir kompromituojančią būsimą atsakomybę.

Jaunimas mokslus pradėjo nuo 13 metų ir baigė maždaug 19 metų.

Norint baigti griežtą pasiruošimą, kaip įprasta Indijos civilizacijose, buvo surengta speciali diplomų įteikimo ceremonija, kuri vyko vietoje, vadinamoje „huarachico“ arba „huara-chicuy“, kurioje dalyvavo aukščiausi šalies valdininkai. Inkų būsena.

Minėtame baigimo protokole buvo atlikti sunkių sportinių rezultatų testai, kurių metu jaunieji ir pergalę baigę moksleiviai pademonstravo vyriškumą, vyriškumą ir vyriškumą, o tai padarė juos „huara“ ar „truza“ - emblemos, suteikiančios emblemą, pavyzdžiu. suprasti išmintį ir brandą.

Studijų sritys yachaywasi srityje

Kalbos studijos ir praktika neapsiribojo gramatika, bet nagrinėjo ir menus: poeziją, teatrą ir, greičiausiai, muziką.

Kita vertus, čipso mokymas, kuris kečujų kalboje reiškia mazgą ar raištį, turėjo būti susijęs su skaičių naudojimu per įvairių spalvų vilnonis stygas.

Šis paskutinis įrankis buvo plačiai naudojamas buhalterių, kurie administravo inkų imperiją.

Kiti inkų kultūros tyrinėtojai teigia, kad ji galėjo būti naudojama kaip grafinio rašymo sistema. Jo išradimas priskiriamas Andų civilizacijoms apskritai.

Religiniai mokymai ar įsitikinimai atitiko kosmogoninės pasaulėžiūros ar filosofijos parametrus.

Tahuantinsuyo gyventojai, kaip buvo vadinama inkų imperijos teritorija, neturėjo neapibrėžtos Dievo sampratos ir neturėjo absoliučios tikėjimo iš vieno subjekto.

Nebuvo nė žodžio, kuris apibrėžtų Dievą. Inkai buvo politistai ir jų dievai ar dieviškumai turėjo vietinį pobūdį, įvaizdį ir specifines reikšmes.

Tikėjimas tahuantinsuyo arba tawantinsuyu atstovavo inkų gyvenimo dalims: jų tradicijoms, darbui, pagyrimams, festivaliams, ceremonijoms, religiniams įsitikinimams, gyvenimui bendruomenėje ir kt.

Inkai, siekdami apibrėžti gyvybinę jėgą, kuri turėjo ar pagyvino visus žemėje egzistavusius dalykus, vartojo žodį „camaquen“, kaip dalį savo filosofijos ir religingumo.

Remiantis Tahuantinsuyo tikėjimu, gyvos būtybės, taip pat ir mirusieji, turėjo „camaquen“, netgi kai kurias gamtos formas, tokias kaip akmenys, kalvos, lagūnos ir net negyvi daiktai, su kuriais jie turėjo sakralius ryšius, jie taip pat ją turėjo.

Katalikų praktikoje negyvas kūnas nebeturi sielos, tačiau Tahiantinsuyo tikėjime mirusieji buvo gerbiami kaip gyvieji.

Politeizmas ir „camaquen“ nebuvo tinkamai perdirbti ispanų kolonizatorių, kurie savo katalikiškus įsitikinimus supainiojo inkų kalbos žodžiu su „sielos“ apibrėžimu - dalykai, kurie, nors ir yra panašūs, nenurodo to paties.

Po Europos kolonizacijos katalikų kunigai adaptacijos būdu suvienijo Wiracocha kaip „kūrėjo dievą“ - koncepciją, kuria bandyta panaikinti politeistinę tradiciją ir Andų pasaulėžiūros dalį.

Yachaywasi likusioje inkų visuomenėje

Likusiame miestelyje paprastas žmogus arba, kečių kalba kalbant, „hatunrūnai“, dažniausiai labai nuolankūs indėnai, buvo atsisakyta gauti tokį išskirtinį išsilavinimą: yachaywasi atstovavo aukščiausiajam vyrų bajorų išsilavinimui.

Nors vis dar buvo manoma, kad buvimas viename iš šių studijų namų yra privilegija, kita vertus, acllahuasi buvo moterų, pasirinktų kultūriniam pasiruošimui, ugdymo namai.

Nebuvo būtina, kad jie priklausytų honorarui, jie turėjo būti tik mergelės, jauni, gražūs ir sutikti gyventi užrakinti Aclų namuose.

Likusių inkų šeimų ugdymas susideda iš praktinių žinių, kurios prasidėjo nuo namų, bendruomenės, stiprinimo ir buvo nukreiptos į kasdienės priežiūros veiklą, pavyzdžiui, žemės ūkį ir statybas.

Nuorodos

1. Ballesteros Gaibrois, M., ir Bravo Guerreira, M. (1985). Ankstesnės Ispanijos Amerikos kultūra ir religija. Madridas: „Católica“ redakcija.
2. Rostworowski, M. (2015). Tahuantinsuyo istorija. Lima: Peru studijų institutas.
3. „Vega“, IG (1608). Faktiniai inkų komentarai. Lisabona.
4. Vega, IG, Rodríguez Rea, M., ir Silva-Santisteban, R. (2009). Faktiniai inkų komentarai. Lima: Ricardo Palmos universitetas.