„SØREN KIERKEGAARD“: BIOGRAFIJA, MINTYS, INDĖLIAI IR DARBAI - KULTŪROS ŽODYNAS - 2025

Sørenas Kierkegaardas (1813–1855) buvo danų filosofas ir teologas, laikomas egzistencializmo tėvu. Jis gimė Kopenhagoje, o jo vaikystę pasižymėjo tvirta tėvo asmenybe - labai religingu vyru, kuris augino jį tikėdamas, kad Dievas neatleido padarytų nuodėmių.

Kierkegaardas, norėdamas patikti savo tėvui, studijavo teologiją, nors netrukus parodė daug didesnį susidomėjimą filosofija. Būtent universitete jis pradėjo mokytis graikų klasikos, domėtis liuteronų dogmomis ir vokiečių idealistine filosofija.

Šaltinis: Karališkoji biblioteka, Danija, per „Wikimedia Commons“

Ankstyvieji Kierkegaardo darbai buvo parašyti slapyvardžiu. Dalyje to laikotarpio jo raštų tema buvo Hegelio kritika, aptariant asmeninio subjektyvumo svarbą.

Antrame savo profesinio gyvenimo etape Kierkegaardas pradėjo nagrinėti tai, ką jis vadino krikščionybės veidmainiavimu arba, konkrečiau, Bažnyčios, kaip institucijos, veidmainiavimu.

Būtent tuo laikotarpiu jis parašė vieną iš svarbiausių savo darbų: mirtingojo liga. Jame jis padarė sudėtingą egzistencinių kančių analizę, kuri, pasak ekspertų, buvo vienas iš įtakingiausių indėlių į vėlesnę filosofiją.

Biografija

Søren Aabye Kierkegaard atėjo į pasaulį 1813 m. Gegužės 5 d. Kopenhagos mieste. Jis gimė turtingoje šeimoje, turinčioje tvirtus religinius įsitikinimus. Šia prasme jo tėvas Michaelas Pedersenas filosofo biografų buvo apibūdintas kaip radikalus.

Išsilavinimas, kurį jaunasis Kierkegaardas gavo iš savo tėvo, buvo nuodėmės sąvoka. Jo tėvas, kuris laikė save nusidėjėliu už tai, kad padarė žmoną nėščią prieš vedybas, buvo įsitikinęs, kad Dievas galų gale jį nubaus. Pavyzdžiui, savo vaikams jis pranašavo, kad visi mirs, kol jiems nebus 33 metai.

Tėvų įtaka paskatino Kierkegaardą atlikti daugybę religinių darbų. Be to, pažadėjo, kad taps klebonu, tėvo prašymu prieš mirtį.

Studijos

Kierkegaardas baigė pradines ir vidurines studijas valstybinėje mokykloje Danijos sostinėje. 1830 m. Jis įstojo į Teologijos fakultetą, kad įvykdytų savo tėvo norą.

Tačiau netrukus Kierkegaardo susidomėjimas ėmė linkti filosofijos link. Tame pačiame universitete jis pradėjo studijuoti graikų filosofus ir kitas sroves, kurios tuo metu buvo madoje.

Anot jo biografų, Kierkegaardas tuos metus gyveno įkalintas dėl savo natūralios melancholijos. Jo viešnagė dažnai būdavo vakarėliuose ir šokiuose, tačiau po tuo viešuoju aspektu jis slėpė reflektyvų požiūrį.

Būtent paskutiniais studijų metais jis patyrė gilią vidinę krizę. Autorius labai stengėsi išpildyti savo tėvo norą ir gyventi pagal krikščioniškus priesakus, tačiau iš tikrųjų jis nesidomėjo teologijos studijomis. Galų gale tai paskatino jį išsiskirstyti su tėvu.

Nepaisant šio išsiskyrimo, tėvo mirtis paskatino jį paskutinį kartą įtikti. Taigi 1840 m. Jis laikė paskutinį teologijos egzaminą. Aukštos kokybės darbe buvo nagrinėjama Sokrato ironijos samprata. Galiausiai Kierkegaardas gavo savo titulą 1841 m.

Regine Olsen

Be tėvo, Kierkegaardo gyvenime buvo ir kita figūra, dariusi įtaką jo karjerai ir darbui. Tai buvo Regine Olsen, moteris, su kuria jis buvo susižadėjęs. Anot biografų, jie susitiko 1837 m. Gegužės 8 d. Ir panašu, kad abipusis pritraukimas buvo betarpiškas.

Kierkegaardas paprašė jos susituokti 1840 m. Rugsėjo 8 d., Ir ji sutiko. Tačiau tik po metų filosofas nutraukė sužadėtuves be aiškios priežasties.

Viename iš savo dienoraščių autorius paaiškino, kad dėl natūralios melancholijos jis tapo netinkamas santuokai, nors iš tikrųjų niekas nežino tikslių jo veiksmų priežasčių.

Šie santykiai labai paveikė Kierkegaardą. Nepaisant to, kad tai padarė galą, atrodo, kad jis niekada negalėjo jos pamiršti. Tiesą sakant, po metų, kai ji buvo vedusi kitą vyrą, ji net paprašė vyro leidimo kalbėti su ja. Vyras tai neigė.

Įdomi detalė yra tai, kad 1904 metais mirusi Regine buvo palaidota netoli Kierkegaardo, Danijos sostinėje.

Ankstyvieji literatūros kūriniai

Jau universiteto metu Kierkegaardas parašė keletą straipsnių įvairiomis temomis. Tačiau pirmas svarbus jo darbas buvo jau minėta universiteto disertacija.

Tais pačiais metais, kai ji pristatė šią tezę, Kierkegaard gavo žinią apie Regine sužadėtuves jos vyrui. Biografai tvirtina, kad tai jam padarė didžiulę įtaką ir atsispindėjo vėlesniame jo darbe.

Po dvejų metų po disertacijos pristatymo, 1843 m., Kierkegaardas paskelbė tai, ką daugelis laiko vienu iš jo šedevrų: Vieną ar kitą, parašytą viešnagės Berlyne metu. Jei savo darbe jis kritikavo Sokratą, tai jo tikslas buvo Hegelis.

1843 m. Pabaigoje jis išvydo Baimės ir Drebėjimo šviesą, kurioje galima atspėti jo nemėgimą dėl Regine's vestuvių. Tas pats pasakytina apie „Replay“, paskelbtą tą pačią dieną kaip ir ankstesnę.

Per šį laikotarpį dauguma jo raštų nagrinėjo filosofiją ir buvo išspausdinti slapyvardžiu ir netiesiogiai. Jie pabrėžė stiprią jo kritiką Hegeliui, padėdami egzistencializmo pamatus.

Korsaras

Gyvenimo kelio etapų leidyba sukėlė stiprią priešpriešą tarp Kierkegaardo ir prestižinio jo meto satyrinio žurnalo. Viskas prasidėjo nuo to, kai 1845 m. Pabaigoje Pederis Ludvigas Mølleris nuožmiai kritikavo savo knygą. Be to, tas pats autorius žurnale „El Corsario“ paskelbė satyrinį straipsnį apie Kierkegaardą.

Kierkegaardas sureagavo, išjuokdamas Møllerį ir niekindamas žurnalą. Pastaroji paskatino redaktorių nurodyti, kad būtų parašyta daugiau straipsnių, tyčiojantis iš filosofo. Įtampa išaugo tiek, kad Kierkegaardas kelis mėnesius buvo persekiojamas miesto gatvėse.

Ši situacija baigėsi tuo, kad Kierkegaardas atsisakė rašytojo veiklos, kaip jis paaiškino viename iš savo dienoraščių.

Rašymai apie religiją

Antrasis Kierkegaardo darbo etapas pasižymėjo išpuoliu prieš tai, ką jis laikė krikščionybės veidmainiavimu. Tiesą sakant, autorius turėjo omenyje Bažnyčią kaip instituciją, taip pat visuomenės praktikuojamą religijos sampratą.

Panašiai jis pradėjo domėtis individu ir jo elgesiu būdamas visuomenės ar masės dalimi.

Kierkegaardas kritikavo savo šalies naujosios kartos narius, vadindamas tai pernelyg racionaliu ir neturinčiu aistrų. Baigdamas jis pažymėjo, kad tai buvo konformistinė karta, prilyginta tai, ką jis vadina mišiomis. Filosofui ši misija galų gale panaikina asmenį ir jį represuoja.

Šiame gyvenimo etape Kierkegaardas išleido dar vieną savo žinomiausių kūrinių „Mirtina liga“. Jame jis analizavo egzistencinį kančią, tapusią nuoroda vėlesniems filosofams.

Puolęs bažnytinę instituciją ir „visuomenę“ kaip sąvoką, Kierkegaardas didelę savo rašymo dalį skyrė Danijos liaudies bažnyčios nuosmukiui. Ši kritika buvo akcentuojama nuo 1848 m.

Konfliktas su Danijos bažnyčia

Priešiškumas, kurį Kierkegaardas parodė Danijos liaudies bažnyčiai, atsirado dėl to, kad, jo manymu, krikščionybės samprata, kurią jie skelbė, buvo klaidinga. Taigi, filosofui, ši samprata buvo paremta labiau žmogaus, o ne Dievo interesais.

Kierkegaardas išleido keletą pamfletų pavadinimu „The Moment“, visus skirtus tos bažnyčios kritikai. Kadangi tai buvo labai prieštaringai vertinama tema, už šių rašinių publikavimą turėjo sumokėti pats. Be to, jis taip pat parašė keletą straipsnių šia tema laikraštyje „La Patria“.

Mirtis

Vos pasirodžius dešimtajam „Akimirkos“ skyriui, Kierkegaardas susirgo. Jo biografai sako, kad jis susipyko viduryje gatvės ir mėnesį praleido ligoninėje. Ištikimas savo įsitikinimams jis atsisakė gauti klebono pagalbą. Kierkegaardui šis religininkas buvo tik tam tikras pareigūnas, o ne tikras Dievo tarnas.

Prieš mirdamas, filosofas su vaikystės draugu siejo, kad jo gyvenimas patyrė kančią. Galiausiai jis mirė ligoninėje 1855 m. Lapkričio 11 d. Mieste, kuriame gimė.

Jo laidotuves vedė oficialios Bažnyčios pastorius, nepaisant to, kad Kierkegaardas per savo gyvenimą buvo paprašęs išsikraustyti iš tos įstaigos.

Mintis (filosofija)

Nepaisant jo išpuolių prieš Bažnyčią, ekspertai tvirtina, kad visa Søreno Kierkegaardo filosofija buvo grindžiama tikėjimu. Tėvo įtaka privertė jį susimąstyti, kad būtent šis tikėjimas išgelbėjo žmoniją nuo nevilties.

Kierkegaardas, skirtingai nei Marksas ar Feuerbachas, manė, kad žmogus save sieja per dvasią, per asmeninį tikėjimą, suprantamą iš religinės sferos.

Filosofijos istorijoje Kierkegaardas laikomas egzistencializmo tėvu. Autorius patvirtina individo tikrovę ir susieja ją su jo elgesiu visuomenėje.

Fideizmas

Galbūt dėl ​​savo asmeninės tikrovės Kierkegaardas kaip savo filosofijos centrą turėjo įsitikinimą, kad žmogaus egzistavimas yra kupinas nerimo ir beviltiškumo, kartu su nuodėmingu jausmu. Jam tai buvo tik vienas vaistas: visiškas atsidavimas Dievui.

Kierkegaardas pripažino, kad prisiimti šį įsipareigojimą, tą tikėjimo šuolį, nebuvo lengva. Jis tai apibrėžė kaip kažką bauginančio ir tikrai ne racionalaus. Tikėjimo gyvenimą jis palygino su buvimu vandenyno viduryje „per septyniasdešimt tūkstančių potėpių“ vandens.

Vis dėlto jis patvirtino, kad reikia žengti tą tikėjimo šuolį, nes tik peržengdamas žmogus gali atleisti nuo nerimo.

Tikėjimas

Tikėjimas, apie kurį kalbėjo Kierkegaardas, buvo kur kas racionalesnis. Be to, autentiškas tikėjimas autoriui prilygo abejonėms. Tokiu būdu jis priėjo prie išvados, kad norint suabejoti Dievo egzistavimu reikia abejoti Dievo egzistavimu.

Šis akivaizdus prieštaravimas paaiškinamas tuo, kad Kierkegaardas suprato šią abejonę kaip racionalią žmogaus dalį. Ta racionalioji dalis verčia žmogų netikėti, tačiau tik tas tikėjimas, kuris susidūrė su abejonėmis, turi realų pagrįstumą.

Reliatyvizmas

Kitas aspektas, kurį Kierkegaardas labai nagrinėjo savo filosofiniuose darbuose, yra subjektyvumas. Filosofiniame trupinyje jis tvirtino, kad „subjektyvumas yra tikras“ ir „tiesa yra subjektyvumas“. Ekspertams šie posakiai yra susiję su jų požiūriu į tikėjimą. Filosofui „tikėjimas“ ir „tiesa“ yra tas pats.

Kierkegaardas savo darbe išskyrė turėjimą tiesoje ir buvimą tiesoje. Tokiu būdu kažkas gali žinoti visus religijos pagrindus, bet negali pagal tai gyventi. Autorei svarbu buvo „būti tiesoje“, gyventi taip, kaip diktuoja religija, net jei visos jos painiavos nežinomos.

Kierkegaardo darbo mokslininkai pateikia pavyzdį to, kas gyvena tikėdamas, kad religinės doktrinos gali būti teisingos. Kad kas nors, autoriui, nebūtų iš tikrųjų religingas. Tikruosius pasiekia tik tas, kuris pasiekia subjektyvų visiškos atsidavimo doktrinoms santykį.

Savęs susvetimėjimas

Kierkegaardo manymu, gyvybinė neviltis turi ypatingą reikšmę. Autorius teigė, kad ši neviltis neprilygsta depresijai, o kyla iš savęs susvetimėjimo.

Danų filosofas neviltį padalijo į kelis lygius. Pats paprasčiausias ir labiausiai paplitęs atsirado iš nežinojimo apie „aš“. Tačiau Kierkegaardas teigė, kad nežinojimas buvo panašus į laimę, todėl jis nemanė, kad tai svarbu.

Tikroji neviltis, sukelianti neigiamą asmens dalį, kilo iš sustiprinto „aš“ sąmonės kartu su neapykanta tam „aš“.

Kierkegaardo pavyzdys, naudojamas paaiškinti šią sąvoką, buvo žmogaus, kuris bandė tapti imperatoriumi, pavyzdys. Filosofui, net jei jis pasiektų savo tikslą, jis nukentėtų už tai, kad paliko savo senąjį „aš“. Dar daugiau, bandydamas tai jau reiškė bandymą palikti nuošalyje. Tas savęs neigimas sukels neviltį.

Būdas to išvengti, autoriui buvo bandymas priimti save ir rasti vidinę harmoniją. Galų gale tai būtų buvimas savimi, užuot norėjęs būti kuo nors kitu. Nusivylimas dingsta, kai priimi save.

Kūnas ir siela

Viena iš pasikartojančių temų visuotinėje filosofijoje buvo sielos egzistavimas ir jos santykis su fiziniu kūnu. Kierkegaardas taip pat įsitraukė į šį ginčą teigdamas, kad kiekvienas žmogus yra sintezė tarp abiejų pusių.

Anot jo raštų, ši sielos ir kūno sintezė pateikiama dvasios dėka, kuri proceso metu pažadina žmogaus savimonę. Šis „aš“ pabudimas autoriui turi ne tik ontologinį, bet ir religinį komponentą.

Dievas kaip pagrindas

Kalbėdamas apie ankstesnį punktą, Kierkegaardas patvirtino, kad savimonės pabudimas gali įvykti pasirenkant Dievo „aš“ kaip pagrindą. Tas Dievas, kurį jis taip pat apibūdina kaip Absoliutą, reiškia laisvę.

Kita vertus, filosofas manė, kad tie, kurie nepasirenka Absoliuto tvirtinti savęs, o tik pasirenka save, neišvengiamai patenka į neviltį.

Tokiu būdu žmogus, nepagrįstas Dievu, patenka į nuolatinę apmąstymų kilpą ir nelabai nustato save kaip dvasią. Jam tai yra nerealus „aš“.

Naujasis žmogus prieš Dievą

Kai kurie autoriai tvirtina, kad ši Kierkegaardo filosofijos dalis išplėtė kai kurias sąvokas, kurias vėliau Nietzsche nagrinėja nuodugniai. Tačiau jo išvada labai skiriasi nuo to, ką pasiektų vokiečių filosofas.

Kierkegaardas analizavo neviltį, užburiančią „aš“, norinčią būti savimi, be Dievo buvimo. Danui norint pasiekti tą begalinio „aš“ sąmonę, žmogus stengėsi atsiriboti nuo Absoliuto, nuo to Dievo, kuris viską sugadina. Todėl tai būtų savotiškas maištas prieš dievybę.

Tai susiję su supermeno idėja, kurią vėliau iškels Nietzsche. Tačiau nors vokiečiui buvo būtina „nužudyti“ Dievą, kad žmogus galėtų išsilaisvinti, Kierkegaardas manė kitaip. Tas „supermenas“, vartodamas Nyčės terminologiją, yra tas, kuris stumiasi prieš Dievą, o ne tas, kuris jį atmeta.

Įmokos

Tarp Kierkegaardo indėlių yra jo kalbos refleksija ir jos sugebėjimas parodyti tikrovę. Kaip ir likusiame jo darbe, religija vaidino labai svarbų vaidmenį išvadose.

Be to, jis taip pat parašė keletą darbų, kurie gali būti laikomi politiniais, nors ir labiau teoriniais, nei su apsimetimu prisiimti bet kokią ideologiją.

Kalba

Danų autoriui yra dvi komunikacijos rūšys. Pirmasis, kurį jis pavadino „dialektika“, buvo skirtas idėjoms, žinioms perduoti. Antrasis buvo valdžios bendravimas.

Tai yra antrasis bendravimo būdas, kai asmuo užima svarbiausią vietą. Taip yra todėl, kad, pasak Kierkegaardo, svarbu ne tiek tai, kas sakoma, bet kaip tai daroma.

Pats autorius pateikė šio antrojo bendravimo būdo savo darbais pseudonimu pavyzdį. Juose jis praktikavo netiesioginį stilių, kad galėtų susieti savo nuomones.

Tokiu būdu komunikacijos būdas yra subjektyvesnis nei vien tik idėjų pateikimas. Kierkegaardas manė, kad tai buvo geriausias būdas išprovokuoti virsmą, įtikinti gavėją.

Jis taip pat patvirtino, kad jo laiko minties klaida yra ta, kad bandyta išmokyti etikos ir religijos buvo naudojamasi dialektine komunikacija, o ne subjektyvia komunikacija.

Politika

Anot jo biografų, Kierkegaardas laikė save konservatyviomis pozicijomis. Nepaisant to, jis palaikė karaliaus Frederiko VII pasiūlytas reformas savo šalyje.

Susidūręs su Marksu ir jo komunistiniu manifestu, Danė parašė krikščioniškas kalbas. Pabrėžti tiriamieji kaip pavieniai dariniai. Marxas savo darbe skatino mases maištauti, kad pagerintų jų situaciją, o Kierkegaardas pasiūlė asmeniui palikti mišias, kurios palaikė nusistovėjusią tvarką.

Vaidina

Kaip minėta aukščiau, didelė dalis Kierkegaardo darbų buvo parašyta įvairiais slapyvardžiais. Su jais autorius bandė pateikti įvairius mąstymo būdus per netiesioginį bendravimą, kurį pasiūlė kai kurioms temoms.

Tokio stiliaus filosofas norėjo, kad jo darbai nebūtų laikomi uždara sistema, o kad skaitytojai darytų savo išvadas. Jis pats paaiškino savo motyvus:

«Pseudonimu parašytuose darbuose nėra nė vieno žodžio, kuris būtų mano. Vienintelė mano nuomonė apie šiuos darbus yra ta, kad aš galiu tapti trečiuoju asmeniu; nėra žinių apie jo prasmę, išskyrus atvejus, kai jis yra skaitytojas; ne menkiausias privatus santykis su jais.

Dienoraščiai

Kierkegaardo dienoraščiai buvo pagrindinis jo ir jo paties gyvenimo mąstymo šaltinis. Jie sudaryti iš beveik 7000 puslapių, kuriuose jis papasakojo apie svarbiausius įvykius, savo triukšmą ar pastebėjimus, kuriuos jis darydavo kiekvieną dieną.

Anot jų biografų, šie dienoraščiai pasižymi ypač elegantišku ir poetišku rašymo stiliumi, labiau nei kiti jų leidiniai. Iš jų išspausdinta daugybė cituojamų autoriui citatų.

Svarbesni darbai

Ekspertai Kierkegaardo kūrybą padalija į du skirtingus laikotarpius. Abiejuose jis nagrinėjo panašias temas: religija, krikščionybė, jo vizija apie asmenį prieš mišias, egzistavimo kančia ir kt.

Pirmasis etapas buvo 1843–1846 m., O antrasis - 1847–1851 m. Tarp svarbiausių savo darbų ekspertai nurodo „Diario de un seductor“ (1843 m.), „Skausmo“ sąvoka (1844 m.), „Etapai kelyje“. gyvenimas (1845 m.), mirtingumo liga (1849 m.) ir mankšta krikščionybėje (1850 m.).

Autorinės publikacijos

- Arba vienas, arba kitas (1843 m.) (Enten - Eller)

- Dvi redaguojančios kalbos („opbyggelige Taler“)

- Baimė ir drebulys (Frygt og Bæven)

- Kartojimas (Gjentagelsen)

- Keturi redaguojantys diskursai (1843 m.) („Fire opbyggelige Taler“)

- Trys redaguojantys diskursai (1844 m.) (Tre opbyggelige Taler)

- Filosofiniai trupiniai (Philosophiske Smuler)

- Johanesas Climacas

- Gundytojo dienoraštis (Forførerens Dagbog)

- kančios sąvoka („Begrebet Angest“)

- Apie ironijos sąvoką nuolatos minint Sokratą (1841) (Om Begrebet Ironi, Hensyn til Socrates stadionas)

- Pratarmės („Forord“)

- Kartais įsivaizduojamos trys kalbos (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Gyvenimo kelio etapai („Stadier paa Livets Vei“)

- literatūrinė reklama (En literair Anmeldelse)

- Pakilūs įvairių dvasių diskursai („Opbyggelige Taler i forskjellig Aand“)

- Meilės darbai (Kjerlighedens Gjerninger)

- Krikščioniškos kalbos (Christelige Taler)

- Krizė ir aktorės gyvenimo krizė („Krisen og in Krise i in Skuespillerindes Liv“)

- Lauko lelijos ir dangaus paukščiai (Lilien paa Marken og Fuglen po Himlenu)

- Du maži etiniai-religiniai traktatai („Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger“)

- Mirtina liga / nevilties traktatas (Sygdommen til Døden)

- Mano požiūris (1847 m.) („Om min Forfatter-Virksomhed“)

- Akimirka („Öieblikket“)

- nevilties traktatas

Nuorodos

1. „EcuRed“. Sorenas Kierkegaardas. Gauta iš ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Sørenas Kierkegaardas. Gauta iš philosophica.info
3. Fernandezas, Pranciškus. Kierkegaardas ir gyvenimo pasirinkimai. Gauta iš elindependientedegranada.es
4. Vestfalas, Meroldas. Søren Kierkegaard - Gauta iš britannica.com
5. McDonald, William. Sørenas Kierkegaardas. Atkurta iš plato.stanford.edu
6. Robephilesas. Pagrindinės Søreno Kierkegaardo filosofijos sąvokos. Gauta iš owlcation.com
7. Hendrickas, Scotty. Dievo atsakymas Nyčei, Søreno Kierkegaardo filosofija. Gauta iš bigthink.com
8. Garsūs filosofai. Sørenas Kierkegaardas. Gauta iš žinomųphilosophers.org