SOCIOANTROPOLOGIJA: APIBRĖŽIMAS, YPATYBĖS IR TAIKYMO SRITIS - KULTŪROS ŽODYNAS - 2025

Socioatropología yra antropologinis šaka, tyrimai žmogus iš pačios individo prie formų tarpasmeninių ir socialinių santykių. Žmogaus, jo kultūros ir sąveikos su kitais tyrimas buvo socialinių mokslų klausimas, nagrinėjamas nuo XIX a. Pabaigos ir dvidešimtojo amžiaus pradžios.

Dėl šios priežasties atsirado tokios disciplinos kaip psichologija, antropologija, archeologija ir sociologija, kurios, be kitų veiksnių, diagnozuoja individualų ir socialinį žmonių elgesį, remdamosi empiriniais duomenimis, ideologijomis, geografija, socialiniu ir ekonominiu kontekstu.

Socioantropologija vs sociologija

Sociologijoje, kurią įkūrė pozityvizmo filosofas Aguste'as Comte'as, daugiau dėmesio skiriama statistinėms žmonių visuomenės charakteristikoms, tokioms kaip gyventojų skaičius, rinkėjai, imigrantai ar bendras šalies vidaus produktas.

Vietoj to, socialinė antropologija suteikia pirmenybę kultūriniam žmonių visuomenės aspektui (religija, menas, moralė ir kt.).

Vadinamoji socialinė antropologija tiria žmogų, stebėdama jį savo socialiniame audinyje. Tai yra, kaip užsakomos ir kuriamos institucijos, tenkinančios jų socialinius poreikius.

Šios disciplinos pirmtakai buvo Edwardas Burnettas Tyloris ir Jamesas George'as Frazeris su savo kūriniais XIX amžiaus pabaigoje. Šių tyrėjų metodologija ir teorija pasikeitė 1890–1920 metais.

Šie autoriai keletą metų domėjosi socialinio elgesio erdvėse, ypač natūralių, holistiniais tyrimais.

Jauniausias socialinis mokslas

Britų antropologo, knygos „Socialinė antropologija“ autoriaus Godfrey Lienhardto teigimu, socialinė antropologija yra naujausias socialinis mokslas.

Jo kolega ir tautietis EE Evansas-Pritchardas socialinį antropologą apibūdina kaip tą, kuris „tiesiogiai tyrinėja primityvius žmones, gyvenančius tarp jų mėnesius ar metus, o sociologiniai tyrimai paprastai atliekami remiantis dokumentais, ypač statistika“.

Antropologija domėjosi kultūromis, kurios užaugo neturėdamos rašymo tradicijų ar technologijos. Tai yra, kas istorikams ir sociologams yra problema, nes jie pagrįsti apčiuopiama medžiaga, su kuria reikia dirbti.

Susidūrę su tokiais sunkumais, socialiniai antropologai bando išspręsti problemą, tyrinėdami sudėtingesnes visuomenes, nors EE Evansui-Pritchardui geriausia pradėti nuo tų, kurie paprastesni, kad įgytų patirties.

Žmonių ir aplinkos svarba socialinei antropologijai

Socioantropologija domina žmogaus pažinimą iš skirtingo masto. Yra daug žmonių, turinčių unikalių aplinkos sąlygų, kuriems reikalinga speciali analizė, norint suprasti jų organizacijos tipą, religiją, kultūrą ir kt. Štai kur ši disciplina įgauna stiprybės.

Lienhardtas tvirtina, kad nesvarbu, kaip lengva apibūdinti visuomenę, jei neatsiras jos natūrali aplinka ir geografinė padėtis, rezultatas bus neišsami analizė, paliekanti vieną tikrovės aspektą.

Atsižvelgiant į šią perspektyvą, daugelis socialinių antropologų tiria konkrečių žmonių topografinius ir geografinius dalykus, kad būtų galima tiksliau ištirti.

Kai kurias gana primityvias tautas gali paveikti pokyčiai ar stichinės katastrofos, nes jie neturi technologijų, leidžiančių jiems neutralizuoti. Į šią kategoriją patenka kai kurios Amazonės džiunglių gentys, afrikietės ar azijietės.

Norėdami tai iliustruoti, Lienhardtas pateikia pavyzdį: „Vėlyvų liūčių metai, griaunantys pasėlius ir sukeliantys badą, gali reikšti visos bendruomenės išsisklaidymą, priversdami jos narius gyventi išsibarstę pas labiau pasiturinčius kaimynus ir giminaičius arba pasiduoti pasigailėti. užsieniečių “(Lienhardt, 1994: 62).

Žmogaus ekologija

Ši disciplina taip pat suinteresuota žinoti žmogaus ryšį su jo ekosistema. Taigi kyla vadinamoji žmogaus ekologija.

Lienhardtas savo knygoje „Socialinė antropologija“ iškelia arabų beduinų gyventojus, kurie gyvena dykumoje, priklauso nuo kupranugarių ir bendrauja su kitomis apylinkių gentimis. Aplinka šiuo atveju nustato gyvenimo būdo ribas pagal jų taikomą politiką.

Galiausiai socialinio antropologo idealas yra suprasti žmonių prisitaikymą prie jį supančios prigimties ir tai, kaip jis vystosi šiuose santykiuose laikui bėgant dėl ​​savo pačios socialinės sąveikos. Godfrey Lienhardtas pateikia tokį pavyzdį eskimų samprotavimais:

"Meškos neatėjo, nes nėra ledo, nėra ledo, nes nėra vėjo ir nėra vėjo, nes mes įžeidėme galias". Ši frazė aiškiai parodo, kaip bendruomenė supranta, kodėl atsiranda gamtos reiškiniai.

Politinė tikrovė

Šiai srovei ypač svarbu žinoti, kaip žmonės yra organizuojami politiškai, nes jie apibrėžia ideologinę sritį, kurioje ji veikia.

„Vyrai neturi malonumo, bet, priešingai, labai gailisi išlaikydami kompaniją, kai nėra jėgos, galinčios juos visus įbauginti“ (Lienhardt, 1994: 87).

Autorius užsimena apie tai, kad žmonėms reikia politinės organizacijos. Socialiniai antropologai įsigilino į egzistuojančius politinius mišinius ir bandė suprasti jų vidinius ir išorinius santykius.

Daugybė medžiotojų ir kolekcionierių genčių yra mažos grupės, kurias vienija giminystės ryšiai, santuoka ar konkretūs ritualai, kuriuos jie praktikuoja. Kai kurie iš jų išgyvena Afrikoje.

"Daugelyje dabartinių antropologinių raštų terminas„ gentis "vartojamas reikšti didesnį didesnės etninės grupės politinį ir teritorinį suskirstymą." (Lienhardt, 1994: 97).

Socialiniai ir ekonominiai ryšiai

Kita vertus, socialinė antropologija taip pat analizuoja tiriamų tautų socialinę ir ekonominę tikrovę.

Lienhardtas teigia, kad perėjus nuo natūrinės ekonomikos prie piniginės, iškilo būtinybė žinoti tautų individualios ir kolektyvinės „perkamosios galios“ sąvoką, kad jos būtų suprantamos antropologiškai.

Kaip pavyzdį autorius mini miestą. Jis sako, kad jis buvo rastas tarp indėnų prie Britų Kolumbijos krantų - žmonių grupės, turinčios ekonomikos formą, pagrįstą didelėmis šventėmis, konkursais ir vakarėliais.

Kolektyviniu poilsiu buvo siekiama užtikrinti savotišką socialinį stabilumą ir pripažinti atributus, kurie turėtų daugiau prestižo susitikime, kurį autorius vadina „Plotatch“ (arba dovanojimo ceremonija).

Žmonės vieni kitiems dovanojo dovanas ir buvo priversti jas priimti, kad nepatirtų socialinės diskreditacijos.

„Helen Codere parodė, kad„ Siužetas “, europiniu požiūriu, yra beprotybės forma, tačiau tai buvo sudėtingos socialinės organizacijos pagrindas, kurios be jos neįmanoma išlaikyti“ (Lienhardt, 1994: 134).

Šeimos santykiai

Socialinei antropologijai visuomenės šerdis išlieka šeima. Joje giminystė vaidina pagrindinį nepotismais išreikštą vaidmenį, būdingą senovės tautoms ar gentims, kurios nesutampa su Vakarų visuomenės kanonais.

Lienhardtas mano, kad giminystė yra vienas geros socialinės organizacijos ramsčių. Tai, anot jo, yra pagrindas tyrinėti visas socialinio aktyvumo formas.

Šiuo atžvilgiu antropologas pabrėžia: „Poravimasis yra biologinis faktas, santuoka yra tik žmonių visuomenės kūrinys. Panašiai šeima ir plačiau giminystė yra nebiologinės socialinės sąvokos “(Lienhardt, 1994: 153).

Pavyzdžiui, Anglijoje pagrindinį šeimos branduolį sudaro tėvas, motina ir vaikai, kurie antropologiškai būtų gyvūno patinai, moterys ir palikuonys.

Antropologai taip pat matė patriarchalinę visuomenę, kurioje vyras yra sociali būtybė ir atsakingas už savo vaikus ir žmoną, kuriuos palaiko ir palaiko.

Galiausiai turime tautų vertybes ir įsitikinimų sistemas su savo ritualais, ideologijomis, apranga, menais, kalba ir kt. Aspektai, kurie, be to, kas išdėstyta aukščiau, sudaro socialinę struktūrą, kurią socioantropologija siekia paaiškinti, kaip šiuolaikinį socialinį mokslą, pagrįstą visapusišku tautų supratimu.

Socialinės antropologijos ypatybės

Žemiau galite rasti keletą bruožų, išsiskiriančių šiame socialiniame moksle:

- Ši disciplina suteikia holistinę viziją, suprantančią žmogų individualiai ir socialiai, be to, kad įspraudžia jį į kultūrinį ir politinį sudėtingos tikrovės kontekstą.

- Gautas išsamesnis vaizdas į žmogaus kūną, nes jis tiriamas atsižvelgiant į jo sociokultūrinį kontekstą, jį veikiančias patologijas ir jo madas.

-Ekologija suprantama išsamiau ir nurodo socialinės sistemos ar žmonių, jos aplinkos, pritaikymo laipsnį ir būdą.

-Socialinė struktūra suprantama kaip žmogaus organizacija bendruomenėje, nes norint užtikrinti, kad ji funkcionuotų stabiliai, norint, kad sociokultūrinėms sistemoms būtų reikalinga tam tikra institucinė struktūra, reikalingas tam tikras institucinis sutvarkymas.

- Daugiausia dėmesio skiriama ideologijai, kurioje gyvena bendruomenė, kuri nurodo papročius, įsitikinimus ir psichinius bruožus, kuriuos turi grupės.

- Jame yra konceptualių priemonių, kurios padeda suprasti žmonių įvairovę, sudėtingumą ir jų sąveiką su gamta.

- Tai padeda suprasti kolektyvinį agresyvų elgesį, nustatant priežastis ir pasekmes, tokias kaip terorizmas.

-Analizuokite tikrovę, atlikdami metodinę visuomenės veikimo analizę, leidžiančią jai numatyti būsimas socialines elgesio ar norų tendencijas.

-Suprasti tokias sąvokas kaip greitoji diagnozė ir žmonių gyvenimo istorijos.

- Tai disciplina, kuri tampa pašnekovu tarp mokslo žinių apie sveikatą ir konkrečių žmonių ar bendruomenės vietos žinių.

Nuorodos

1. „Sociokultūrinė antropologija ir jos metodai“ (2003). Gomezas, Eloy. Antropologijos skyrius. Kantabrijos universitetas, Santanderas, Ispanija.
2. „Lyčių studijų indėlis į socialinius mokslus“ (2014). „Revista Antropológica del Sur“, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temukas, Čilė.
3. „Įvadas į socialinę ir kultūrinę antropologiją“ (2010). „Barañano Acensión Cid“. Socialinės antropologijos skyrius. Madrido „Complutense“ universitetas, Ispanija.
4. „Provonominė demokratija“ (2004). Schneideris, Davidas M. Esė apie šiuolaikinę lygybę. Buenos Airės, Argentina.
5. „Socialinė atropologija“ (1994). Godfrey Lienhardt, „Fondo de Cultura Económica“ redakcija, Meksika.
6. „Antropologinės minties istorija“ (1987). Evans-Pritchard, Edward, redakcija Cátedra Teorema, Meksika.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.