Teponaztli yra perkusinis instrumentas, panašus į ksilofonas. Jis buvo labai populiarus Mesoamerikos regione, apimančiame Meksiką, Gvatemalos, Belizo, Kosta Rikos, Nikaragvos, Hondūro ir Salvadoro dalis. Nors tai turėjo didesnį poveikį Meksikos civilizacijose, ypač actekų kultūroje.
Tai buvo vienas iš svarbiausių muzikos instrumentų prieš Ispanijos kolonizaciją tose Amerikos žemyno vietose. Fiziškai daugelis gali klaidinti teponaztli dėl būgno, tačiau jis labiau panašus į ksilofoną, abu yra mušamieji elementai.
Šaltinis: „Madman2001“, per „Wikimedia Commons“.
Daugelis Mesoamerikos tautų teponaztlį savo kultūroje laikė šventu objektu. Net ir šiais laikais jų išsaugota labai mažai, o kultūriniu ir net ekonominiu lygmeniu jie yra labai svarbūs.
Jį sudaro arba jis yra pastatytas iš vieno medžio gabalo, svarbiausia, kad jis buvo tvirtas. Tai buvo instrumentas, kuris buvo naudojamas ne tik ceremonijose ar religinėse apeigose, bet ir kare tam tikram signalui skleisti.
Kilmė
Nebuvo tiksliai nustatyta, kaip atsirado teponaztli. Nustatyta, kad tai instrumentas, kilęs iš Mesoamerikos laikų, ir kad jam pavyko išgyventi Ispanijos kolonizaciją. Kai kurie istorikai patvirtino, kad teponaztli buvo sukurtas kaip variantas kai kuriems tipiniams Pietų Amerikos šiaurės vakarų zonos būgnams.
Be abejo, teponaztli svarba actekų kultūroje rodo, kad jis turėjo didelę reikšmę Meksikoje. 1990 m. Kai kurie iš šių instrumentų netgi buvo rasti Templo mero archeologinėje zonoje, esančioje Meksike.
Tai labai primena kitus to laikotarpio mušamieji instrumentus, ypač huéhuetl. Ispanams atvykus į Ameriką, teponaztli jau buvo instrumentas, naudojamas daugelyje bendruomenių.
Mesoamerikos laikais aukos skirtingiems dievams buvo labai svarbios. Muzika, dainos ir šokiai tapo bendruomenių sąjungininkais, kai reikėjo garbinti jų figūras ar dievybes. Štai kodėl teponaztli turėjo didelę reikšmę.
Reikšmė
Nuo 5 amžiaus viena iš kalbų, kurios egzistuoja Meksikoje, yra Nahuatl. Sakoma, kad terminas teponaztli kilęs iš ten ir susijęs su daiktų dvilypumu. Pastaraisiais metais kai kurie Mesoamerikos instrumentai buvo siejami su tam tikromis seksualinėmis savybėmis. Pavyzdžiui, teponaztli atstovavo labiau moteriškoms.
Nors tai priklauso nuo vietos, jis gali turėti kelis pavadinimus. Pavyzdžiui, Meksikoje jis pavadinamas skirtingais būdais - nuo teponaztli iki tunkul ar tinco.
Bėgant metams, mokslininkai teponaztliui suteikė daug daugiau prasmės. „Nahuatl“ ekspertai patikino, kad tai reiškia ištuštėjimą, nes tai yra žodžio tepontie adaptacija. Kiti mokslininkai tvirtina, kad savo vardą jis skolingas medžiui, kurio vardas buvo Teponazoa.
„Paliesti rankomis nugarą“ ir „užpildyti daiktą oru“ yra dar keletas prasmių, kurios buvo suteiktos teponaztliui.
Savybės ir panaudojimas
Teponaztlis pasižymėjo tuo, kad turėjo dvi nendres, sudarančias H. Teponaztli smūgis buvo pasiektas panaudojant dvi lazdeles, vadinamas olmaitl. Tarp dviejų nendrių teponaztli geba skleisti aštuonių rūšių garsus. Kiekvienas garsas labai priklauso nuo tų nendrių ilgio ir storio.
Teponaztli garsas priklauso nuo paties instrumento virpesių, nes jis neturi jokio tipo stygų ar membranos. Tai glaudžiai susijusi su actekų kultūra Meksikoje.
Jis buvo pagamintas naudojant vieną medžio gabalą. Jie buvo raižyti vertikaliai, o jų vidus buvo tuščiaviduris. Karo situacijose naudojami teponaztlai buvo maži, nes juos reikėjo lengvai gabenti.
Šiandien Nacionaliniame archeologijos muziejuje galima rasti daugybę teponaztli rūšių. Šių instrumentų labai sunku rasti kitoje vietoje, nes jie Meksikoje laikomi paveldu ir juos parduoti draudžiama.
Jis buvo naudojamas dėl įvairių priežasčių, tačiau svarbiausios ir dažniausios buvo religinės priežastys. Muzika visada buvo senovės ritualų elementas, ypač Mesoamerikos kultūrose. Actekai savo apeigose buvo lydimi teponaztli.
Kare tai taip pat buvo puikus sąjungininkas, nes buvo naudojamas įsakymams išduoti ar emociškai padėti tos pačios karių grupės rėmėjams.
Šiuo metu ji tebėra labai svarbi priemonė Meksikos Nahua bendruomenėms. Šventėse tai dažniausiai lydi kiti instrumentai. Kiekvieną birželio 24 d. Teponaztli yra pagrindinis veikėjas, nes vidurdienį jis žaidžiamas Xochipiloje, kad lydėtų kunigą į iškilmingą miesto centrą.
medžiagos
Mediena yra pagrindinė medžiaga statant teponaztli. Jo kūrimas sukurtas dėl to, kad naudojamas vienas gabalas, ir labai svarbu atsižvelgti į akustines savybes, kurias jis turi atitikti.
Medienos gabalas yra tuščiaviduris centre, nes ši sritis leidžia instrumentui atlikti mušamąją funkciją. Anksčiau medienos gabalas buvo didelis. Paprastai buvo naudojamas medžio kamienas, nors kai kuriais atvejais šakos taip pat galėtų tarnauti. Normalu buvo tai, kad jis buvo ne daugiau kaip metro ilgio.
Medienos naudojimas leido iškirpti skirtingas figūras instrumento išorėje. Anksčiau buvo raižomi įsivaizduojamų gyvūnų vaizdai, kurie galėjo būti pavaizduoti visame teponaztlyje.
Galima naudoti įvairių rūšių medieną. Svarbiausia, kad jie buvo tvirti. Graikiniai riešutai, uosiai ir ąžuolai buvo vieni iš labiausiai paplitusių renkantis muzikos instrumento žaliavą.
Svarba
Tai yra labai svarbi priemonė, ypač meksikiečiams. Jos vaidmuo istorijoje atsispindėjo skirtinguose antikos dokumentuose - tiek prieš Ispanijos užkariavimą, tiek vėliau.
Florencijos kodekse, Ramírez kodekse ir kai kuriuose Fray Diego Durán raštuose buvo aprašytas teponaztli ir kaip jis buvo naudojamas to meto bendruomenėse. Paprastai teponaztli buvo palaikoma ant medinio pagrindo.
Jos svarbą taip pat atspindi tai, kad ne tik kas gali prie jos prisiliesti. Įprasta, kad tai gali padaryti tik tradicinių čiabuvių bendruomenių vyriausybių nariai. Niekas kitas, ypač moterys, negalėjo būti šalia, daug mažiau groti instrumentu.
Ji turėjo tam tikrų mitinių konotacijų. Vietiniai įsitikinimai kalba apie teponaztlį kaip apie gyvą būtybę, netgi patikinama, kad dvasios moko, kaip tai turėtų būti liečiama.
Nuorodos
- Alejandro Ramírez. et al. Saulės Dievas ir Kristus: Meksikos indėnų krikščioniškumas, matomas iš Pueblos pakrantės. „Fondo De Cultura Economica“ / Meksika, 2013 m.
- Ašmenys, Džeimsas. Mušamieji instrumentai ir jų istorija. Faberis, 1975 m.
- Noguera, Eduardo. Priešspaniški medžio drožiniai. Redakcijos garantija, 1958 m.
- Olmedo Vera, Bertina. Raudonos šventyklos šventosios šventyklos Tenochtitlán. Nacionalinis antropologijos ir istorijos institutas, 2002 m.
- Wright, Jay. Istorijos matmenys. , 1976 m.