ŽEMĖLAPIAI: ISTORIJA, YPATYBĖS, PAPROČIAI, EKONOMIKA - KULTŪROS ŽODYNAS - 2025

Į Mapuches ar Araucanians, kaip jie buvo vadinami ne iš 18-ojo amžiaus pabaigoje, yra aborigenų grupių, kurios gyvena Čilės ar Argentinos teritoriją. Ši etninė grupė paprastai laikoma viena seniausių, nes, remiantis istoriniais duomenimis, jie buvo tie, kurie inicijavo ir propagavo Pitreno kultūrą (100–1100 m. E.) Ir El Vergelį (1100–1450 m. E. E.).

Iki XIV amžiaus vidurio Mapuches buvo vieningos tiek kalbos, tiek religinės tradicijos. Jie gyveno tarp Chiloé salos ir Copiapó upės, tačiau jie nesudarė kultūrinio vienodumo, nes kai kurios kastos turėjo savo taisykles, kurias nustatė kiekvienos genties viršininkas.

Kai kurios protėvių tradicijos išlaikomos dabartinėse Mapuches kartose. Šaltinis: Nacionalinio turto ministerija

Po ispanų pasirodymo XVI amžiuje visos populiacijos socialiai ir ekonomiškai susiejo su tikslu sukurti kolektyvinį identitetą, kad sukurtų tvirtovę ar šeimininką, kuris padėtų jiems kovoti su priešo armija. Po daugelio metų šis įvykis sukėlė grupės iširimą ir emigraciją.

Ši emigracija įvyko dėl pasisavintų žemių praradimo, todėl Mapuches nebepriklausė nuo jų išteklių, bet nuo valstybės. Taigi jie pasirinko skirtingą gyvenimo būdą: vieni persikėlė į miestus ir prisitaikė prie miesto gyvenimo, kiti liko kaime ir išsaugojo savo kaimo papročius.

Grupės

Vaizdas atkurtas iš donquijote.org.

„Mapuche“ visuomenė buvo padalinta į lyderystės grupes, kuriose kakavos turėjo visišką galią virš gyventojų veiksmų ir sprendimų.

Šios grupės siekė būti nepriklausomos ir nebūti susijusios su tauta. Jų idealas buvo turėti tam tikrą bendruomenę ir būti nesusietiems su kitomis vietinėmis grupėmis, nors šios normos ne visada buvo laikomasi.

Dėl šios priežasties jie paskelbė politiką, apibrėžtą prieš valstybę, kad ji neįsiveržtų į jų teritorijas.

Tačiau XVIII a. Kakavos suprato, kad Ispanijos veiklos, tokios kaip prekyba, švietimas ir nuolatinis Europos keliautojų atvykimas, įtaka išnyks.

Dėl šios priežasties gentys įformino strateginę sutartį, kuri šiandien gali būti suprantama kaip viena sudėtingiausių politinių programų, susijusių su pasienio visuomene.

Ta sutartis buvo sutelkta į priklausymo jausmą: Mapuches buvo giliai įsišaknijęs jų žemėse. Tarp pagrindinių vadovų grupių išsiskiria:

Abajinai, nagpuleches ar lelfunches

Tai buvo didžiausia Mapuche populiacija. Jos gyventojai užėmė Nahuelbutos lygumas ir kalnų grandines, esančias centriniame slėnyje. Šie laukai pasižymėjo derlingumu, todėl Abajinos žmonės atsidavė galvijų auginimui ir žemės ūkiui.

Laikui bėgant išsiskyrė trys „nagpuleche“ ar „lelfunche“ kartos, kurios gali būti laikomos pagrindinėmis detalėmis nustatant vietos gyventojų vaidmenį visuomenėje.

Pirmieji gyveno XIX amžiaus pradžioje: jie buvo kakavai, kovoję užkariauti Čilės autonomijos. Antroji karta dalyvavo 1860 m. Kare, o trečiąjį sudarė vadai, kurie galutinai užėmė Araucanía erdvę maždaug 1880 m.

Arribanos ar Huenteches

Skirtingai nuo Abajino, Arribanai buvo įsikūrę arti Mariluán vado, kuris buvo žinomas dėl savo drąsos ir išminties. Huenteche kasta gyveno Andų papėdėse, kur buvo nustatyta, kad žemių gausu; Dėl šios priežasties jie sutelkė dėmesį į galvijų darbą.

Nepaisant vieningumo, jų tradicija teigė, kad kiekvienas miestelis turėjo vyriausiąjį vyr. Tikslas buvo, kad visa valdžia nebūtų sutelkta į vieną žmogų; be to, tai buvo vienintelis būdas patikrinti, ar gyventojai laikosi muitinės.

Pehuenches ar vyrai iš kalnų grandinės

14 amžiaus pabaigoje pehuenchai nepriklausė Mapuche etninei grupei, nes jie buvo laisva gentis, kalbanti kita kalba. Tačiau būtent aštuonioliktame amžiuje kalnų grandinės vyrai buvo „araucanizuoti“ siekiant apginti teritorijas ir vietinių gyventojų agentūrą.

Pehuenches turėjo skirtingas tradicijas nei slėnio Mapuches tradicijos, nors jų fizinės savybės buvo panašios.

Įpročių skirtumą lėmė ne tik tai, kad abi grupės buvo kilusios iš skirtingų etninių grupių, bet ir dėl jų užimtos aplinkos. Šie vietiniai žmonės gyveno tarp Andų kalnų Chillán ir viršutiniame Biobío.

Tai yra, jie buvo pritaikyti žemesnei temperatūrai nei likusios etninės grupės. Jie neužaugino ir pagrindinis jų maistas buvo pušies riešutas, su kuriuo jie gamino miltus duonai ar pyragui gaminti. Jie taip pat nevalgydavo jautienos, o kumelės.

Rytų populiacija „Pampas“ ir „puelches“

Mapuche grupėmis buvo vadinami vyrai iš pampų, kuriuos XIX amžiaus pradžioje pavyko suvienyti vadovaujant kariškiui Juanui Calfucurá.

Šis kačiukas iš Čilės sukūrė naują bendruomenę Argentinos kaimo vietovėse. Tarp šių regionų išsiskyrė Patagonija ir Salinas Grandes.

Dėl tragiškų padarinių, kuriuos karas paliko emancipacijai, kai kurie Puelches nusprendė persikelti iš vienos teritorijos į kitą, kad išvengtų jų patirto teroro ir dekadanso.

Nuo to laiko miscenacija atsirado Argentinoje, nes šioje erdvėje buvusios etninės grupės atėmė sau griežtą savo papročių tvarką.

Šis aspektas paskatino pampų aborigenus tuoktis su kitų linijų žmonėmis. Po jų praktikos galvosūkiai buvo skirti žemės ūkio darbams ir gyvulininkystei.

Kilmė ir istorija

Mapuches, terminas, kuris jų gimtąja kalba reiškia „krašto žmonės“, kilmė išlieka nežinoma. Tačiau yra žinoma, kad prieš atvykstant kolonizatoriams šios vietinės grupės šimtmečiuose gyveno šiose teritorijose, kurios vėliau buvo vadinamos amerikiečiais.

Remiantis istorinėmis hipotezėmis, šios etninės grupės jau buvo žemėje nuo 500 m. Tačiau būtent ispanų invazijos metu gyventojai buvo suvienyti socialiai ir kultūriškai, siekiant bendro tikslo: neleisti dominuoti svetimšaliams.

Šia prasme reikėtų pabrėžti tris įvykius, nulėmusius dabartinę Mapuches būklę: Arauco karas, Curalaba mūšis ir Araucanía okupacija.

Arauco karas (1536–1772)

Šis maždaug 236 metus trukęs karo konfliktas prasidėjo Mapuches sukilimu prieš europiečių paklusnumą.

Atvykę į Biobio regioną ispanai turėjo trapią vietinių gyventojų sampratą, nes jiems pavyko dominuoti Inkų imperijoje. Iberiečiai manė, kad „civilizavus“ vieną tautą, kiti bus paprastesni.

Tačiau sužinoję Ispanijos kariuomenės ketinimus, Mapuchesas padegė namus, kuriuos jie statė netoli upės ir į pietus nuo kalnų masyvo. Nuo to laiko Kastilijos karalystė buvo priversta palaikyti profesionalią armiją, kuri saugotų sienas.

Taip buvo todėl, kad Mapuches kraštovaizdį panaudojo savo naudai, o užkariautojai buvo priversti trauktis. Kitas svarbus veiksnys buvo maisto trūkumas, nes kalnų masyvas, kuriame vyko kova, pasižymėjo sausringumu, nors buvo apgyvendintas.

Dėl šios priežasties ispanai daugiau nei vieną kartą svarstė sustabdyti kolonizacijos procesą. Tai įvyko ne taip greitai; Arauco kare žuvo daugybė mirčių tiek iš vienos, tiek iš kitos pusės.

Curalaba mūšis (1598)

Ši kova buvo esminė, nes ji nulėmė Mapucheso, kuris nugalėjo Čilės pajėgas, kovojančias dėl karūnos, gynybinius sugebėjimus. Anganamono, Pelantaru ir Hualquimilla vietinių gyventojų vadovaujamos kariuomenės užpuolė ir nugalėjo frontą, kuriam vadovavo Martinas Ónezas de Lojola.

Šio Čilės gubernatoriaus mirtis sukėlė didžiulį vengimą gyventojų, kurie buvo miestuose prie Araucanía regiono, taip pat tų, kurie buvo Ispanijos stovyklose.

Šis faktas atsirado todėl, kad Mapučės šeimininkai sparčiai tobulėjo norėdami įsiveržti ir sunaikinti viską, kas buvo siejama su Ispanija.

Šis karo veiksmas buvo sukilimo, sukėlusio ispanus, norą kolonizuoti vietinius gyventojus, pradžia.

Araucanía okupacija (1861–1883)

Nepaisant pralaimėjimo, vėliau ispanai atkakliai dominavo „Mapuches“, tačiau jie ir toliau gynėsi.

Mėginimas pavergti vietinius gyventojus nutrūko 1882 m., Tuo metu Čilės Respublikos armija paskelbė įstatymą, vadinamą Araucanía pacifikacija. Šis statutas buvo paskelbtas dėl politinių interesų.

Vyriausybė, laikydamasi šūkio „panaikinti vietinius vardan civilizacijos“, sutelkė dėmesį į kitos ideologijos, kurios tikslas buvo nustatyti tam tikrą tapatybę, sukūrimą. Tam reikėjo kontroliuoti etnines grupes; Taigi kilo mintis neišardyti jų teritorijų.

1861 m., Po karo ir Mapuches akultuliacijos, valstybė pasirašė sutartį, kurioje buvo teigiama, kad niekas negali jų iškeldinti iš savo žemių.

Tačiau jie tikrai sumažino erdvę ir dėl pakto neteisybės emigravo kai kurios aborigenų grupės. Vienintelis kariuomenės ir politikų tikslas buvo nutraukti priešiškumą siekiant išnaudoti Arauco sritį.

Mapuches šiandien

Mūšio ir Araucanía okupacijos pasekmės buvo kosmoso sumažėjimas ir socialinė dezorganizacija, nes XX amžiuje Mapuchesas ir toliau buvo diskriminuojamas. Tai liudija agrarinės reformos, kurias jie vykdė atgaudami savo žemę, bet kurių vyriausybė nuosekliai praleido.

Dėl išteklių trūkumo XXI amžiaus pradžioje išaugo vietinių gyventojų emigracija iš kaimo į miesto teritorijas, kuriose jų vargai nesibaigia dėl galimybių ir supratimo stokos.

Geografinė vieta

Mapuches yra tautos, kurios iš pradžių įsikūrė Čilės slėniuose; ta sritis buvo pagrindinis jų veiklos centras. Tačiau laikui bėgant jie augo ir buvo paskirstyti į vakarus nuo Maullín upės.

Ši etninė grupė taip pat buvo įsikūrusi įvairiuose svarbiuose Itatos, Toltén, Choapa, Biobío ir Chiloé regionuose.

Emigravę į Argentiną, Mapuches užėmė San Luiso ir Neuquén provincijas, taip pat pampų sritis, esančias į pietus nuo Limay upės.

charakteristikos

Komandinis darbas

„Mapuches“ yra būdingi gyventojams, kurie nuo pat pradžių dirbo kaip komanda, nors jie buvo skirtingose ​​gentyse. Taip jie sukūrė bendruomenės idėją ir palaikė šeimos ryšius.

Gamtos samprata

Kitas esminis bruožas yra jų supratimas apie juos supančią aplinką. Nepaisant to, kad jie visada giliai įsišakniję savo žemėse, šios etninės grupės mano, kad joms nepriklauso.

Žemės yra gamtos dovana, todėl jos yra ne kas kitas, o skolintas šaltinis pragyvenimui. Dėl šios priežasties „Mapuches“ mano, kad jais reikia rūpintis arba, kitaip, jie išnyks.

Kalba

Šios vietinės grupės turėjo savo kalbą, vadinamą Mapundungún, kuri skyrėsi priklausomai nuo regiono.

Ši kalba buvo sutelktinio tipo ir buvo araucaniečių pošeimio dalis. Jis turėjo 27 fonemas: 21 priebalsį ir 6 balses. Paprastai jis nebuvo naudojamas raštu ir buvo vartojamas žodžiu.

Politeistinė religija

Kaip inkai ir majai, Mapuches turėjo politeistinę religiją: jie turėjo daugybę dievų, kad galėtų sėkmingai atlikti savo kasdienes užduotis. Po kolonizacijos daugelis vietinių gyventojų nepriėmė krikščionybės, nes tai reiškė įžeidimą jų kūrybingumui, o priverstiniai vis dar slapta gyrė savo dieviškumą.

Papročiai ir tradicijos

Araucaniečiai yra aborigenų grupės, kurios, nepaisant to, kad sudaro skirtingas etnines grupes, turėjo panašius papročius ir tradicijas, kurios kilo iš vizijos apie žmogų ir gamtą.

Žmogus buvo suvokiamas kaip visuma, kurioje kūnas ir dvasia buvo glaudžiai susiję su kosmosu.

Kita vertus, gamta buvo vertinama kaip gyva būtybė, kurioje egzistavo kiekvienas elementas. Tokiu būdu žmogus buvo socialinė ir natūrali būtybė.

Toliau bus plėtojamos kelios pagrindinės tradicijos ir papročiai, apibrėžę Mapuche žmones:

Santuoka ir tėvystė

Buvo tradicija, kad vestuvių dieną džentelmenas - kartu su šeima - pagrobė pasirinktą ponią. Ši ceremonija buvo alegorinė, nes simbolizavo, kad moteris atsisakė savo tėvų namų, norėdama atsiduoti vedybiniam gyvenimui. Tačiau santuoka nebuvo įforminta, jei vyras nemokėjo už kraitį.

Geriau buvo išlaikyti šeimos ratą; Štai kodėl nuotaka ir jaunikis turėjo tuoktis su savo pusbroliais. Panašiai ir šeimose, labiau priklausančiose nuo papročių, vyrui buvo leista turėti tiek žmonų, kiek jis norėjo, atsižvelgiant į jo išteklius.

Kalbant apie auklėjimą, „Mapuche“ vaikus anksčiau auklėjo tėvo seneliai, kurie juos nuo ankstyvo amžiaus integravo į socialinį gyvenimą, kad jie galėtų mokytis namų darbų ir prisitaikyti prie darbo.

Būstas ar ruka

Mapuche namo statyba buvo kolektyvinis uždavinys, nes kai individas susidomėjo savo namų kalimu, jis ieškojo išmintingo kaimo žmogaus, kuris vadovautų jam kiekviename judėjime.

Klasikinis namas atitiko tokią struktūrą: vienintelis įėjimas buvo nukreiptas į rytus, jame nebuvo langų ir jame buvo trikampės angos. Interjerą sudarė trys dalys: dugnas, kuriame buvo laikomi produktai; centras, kuriame buvo pastatyta viryklė; ir šoniniai sektoriai, kur buvo lovos.

Muzika ir žaidimai

Mapuches taip pat pasižymėjo kultūros sritimi, nes jie buvo žmonės, kurie muzikoje ir žaidimuose atrado ritualinių apeigų pagyvinimo būdą.

Štai kodėl jie sukūrė tokius instrumentus kaip kultrun ir trutuca, artefaktus, primenančius trimitus ir mušamųjų elementus.

Kalbant apie žaidimus, jis pabrėžė pailiną, kurį sudaro riterių kovos su klubo kardais. Tikslas buvo pagerbti protėvius ar dievus.

Ekonomika

Araucaniečių ekonomika daugiausia buvo grindžiama dviem sektoriais. Pirmasis buvo žemės ūkio plėtra, nes jie derlių, tokius kaip bulvės, kukurūzai ir Kvinoja, kurie buvo parduodami miesto vietose.

Antrasis sektorius buvo gyvūnų veisimas ir pardavimas. Vietiniai gyventojai buvo atsakingi už tai, kad konkuruodami turnyruose neturėjo jokių trūkumų.

Jie taip pat įsitikino, kad galvijų pašaras yra sveikas, kad tai nepaveiktų nė vieno asmens, kuris valgydavo jų mėsą.

Be šių, „Mapuches“ turėjo ir kitų profesijų, tokių kaip laukinių augalų rinkimas, žvejyba ir gamyba.

Socialinė ir politinė organizacija

Mapuche žmonių socialinė ir politinė organizacija buvo labai susiję. Jį valdė „lonko“, kuris buvo aukščiausiasis lyderis. Ši kaciška nustatė ne tik taisykles, kurių reikia laikytis mūšio lauke, bet ir tas, kurios susijusios su namais; Už tai jis tėvus ar sutuoktinius jis pavadino kiekvienos šeimos galva.

Šeimų vadovai turėjo prižiūrėti, ar gyventojai laikosi ceremonijų ir statybų taisyklių, taip pat stebėti sodinimo eigą.

Šie aspektai buvo svarstomi kavinuose, pagrindinių vadovų rengiamuose susitikimuose. Dėl žmonos vaidmens buvo patikslinta, kad tuo atveju, jei jų būtų daugiau nei viena, valdžia būtų pirmoji.

„Lov“

Socialinės ir politinės problemos buvo nagrinėjamos „lov“ ir prieš penkatus; idėja buvo dievams vadovauti sprendimams. „Lov“ buvo savotiška įstaiga, kurią galėjo lankyti visi namo gyventojai.

Karo laikais „Mapuches“ organizavo tarybą, kurioje dalyvavo tik vyrai, norėdami išrinkti karinius lyderius, kurie anksčiau buvo tie, kurie turėjo kovų patirtį, žinių ir išminties.

Maitinimas

Mapuches dieta pasižymėjo subalansuota: joje buvo javų, daržovių, vaisių, angliavandenių ir nedaug mėsos. Duonos, tortilijų, užpilų ir troškinių negalėjo trūkti kasdieniniame valgyme.

Svarbus dalykas šioms vietinėms grupėms buvo kūno gyvybingumas, todėl jie gamino maistą. Tarp jo receptų išsiskyrė šie dalykai:

Mültrün

Tai buvo iš nesmulkintų kviečių pagaminta tešla, kuri pirmiausia buvo virta, o paskui susmulkinta. Tokiu būdu buvo paruošti maži verpstės formos cilindrai, kurie buvo kepti ir valgomi su medumi.

Ñachi

Tai buvo preparatas, pagamintas su ką tik nužudytų gyvūnų krauju. Kraujas buvo surinktas į indą, kuriame buvo susmulkintas kalendra, o mišinys buvo pagardintas druska, čili ir citrinos sultimis. Kondensavus preparatą, jis buvo valgomas tiesiai iš puodelio.

Diweñas

Tai atitinka kai kuriuos grybus, kurie buvo paruošti su kalendra ir pagardintais čili pipirais. Šis receptas buvo naudojamas kaip mėsos kepimo pusė. Įdomus šio preparato dalykas yra tas, kad jis buvo parduodamas miesto centre.

Apranga

Mapuche apsirengimo būdas buvo pritaikytas prie jų kasdienių užduočių, todėl jie bandė, kad jų drabužiai būtų paprasti.

Jiems niekada nebuvo įdomu plėsti savo žinias apie madą, nepaisant to, kad audimo mene dominavo moterys. Net po kolonizacijos kai kurie araucaniečiai nekeitė drabužių.

Šiais laikais vyrų apranga tapo vakarietiška, nes dėvi kelnes ir flanelius, išsaugodama keletą tradicinių bruožų, pavyzdžiui, pončą ir skrybėlę.

Moterų apranga, priešingai, yra linkusi išlaikyti, ypač tarp vyresnių moterų ir mergaičių, kurios pradeda savo ritualines ceremonijas.

Dideli moterų drabužių pokyčiai yra avalynės įtraukimas, nes ankstesniais dešimtmečiais Mapuche moterys gyveno praktiškai basomis.

Moteriška apranga

Moteriška apranga pasižymėjo tuo, kad turėjo nedaug drabužių, nes araucanos brangakmeniams suteikė didesnę vertę. Jo garderobą sudarė:

- Küpamas (suknelė).

- Munulongko (šydas).

- Ukülla (skara).

- „Ngütrowe“ (audinys, inkrustuotas sidabru, kuris buvo dedamas ant plaukų).

Vyriška apranga

Tradicinė vyrų apranga buvo sukurta darbo dienai ir jaukumui. Tai sudarė:

- Čumpiru (krepšio kepurė).

- Ekota (sandalai).

- Makuñ (pončas).

- „Sumel“ (batai).

- „Trariwe“ (diržas pagamintas iš vilnos).

Nuorodos

1. Bengoa, J. (2010). Mapučės žmonių istorija: XIX – XX a. Gauta 2019 m. Gegužės 27 d. Iš žurnalo „Historia“: historia.es
2. Dillehay, T. (2008). Araucanía: dabartis ir praeitis. Gauta 2019 m. Gegužės 27 d. Iš Nacionalinės istorijos akademijos: docuhistoric.org.ve
3. González, L. (2012). Mapuche kultūros menas ir mitas. Gauta 2019 m. Gegužės 26 d. Iš Istorinio biuletenio: boletinespublicados.org
4. Grebe, M. (2017). „Mapuche“ pasaulio kosmovizija. Gauta 2019 m. Gegužės 27 d. Iš Čilės „Universidad“: archivos.cl
5. Hernández, A. (2002). Mapuche: kalba ir kultūra. Gauta 2019 m. Gegužės 26 d. Iš „Universidad Católica Andrés Bello“: library.edu.ve
6. Ramos, N. (2005). Vietinių žmonių gyvenimo sąlygos. Gauta 2019 m. Gegužės 27 d. Iš „Akademinės atminties“: testimonial.edu.ar