AFROEKVADORIEČIAI: ISTORIJA, YPATYBĖS, BENDRUOMENĖS, KULTŪRA - BIOLOGIJA - 2025

Į Ekvadoro demografija gimsta Ekvadoras palikuonis Afrikos vergų gyventojų. Jie atvyko į šalį XVI amžiuje, o jų istorija Ekvadore prasidėjo šalies šiaurėje esančiose pakrantėse ir kalnuose. Jiems trūksta dokumentinių patvirtinimų apie savo istoriją, kuri visų pirma grindžiama kolektyvine atmintimi.

Nuo 1998 m. Ekvadoras į savo konstituciją įtraukė daugiakultūrės ir daugiatautės tautos apibrėžimą. Afroekvadadoriai tapo matomi ir pripažinti kaip visuomenės veikėjai, įgydami kolektyvines teises.

Jaunų afroekvadoriečių iš protėvių teritorijos Chota, La Concepción, Salinas ir Guallupe tinklas. Autorius: Afro-Ekvadoro jaunimo tinklas

Skurdas ir atskirtis jų gyvenime ir toliau yra lemiami. Jie reikalauja, kad būtų ištirtas jų dalyvavimas skirtinguose šalies istoriniuose įvykiuose. Žinios apie afroekvakariečių etninės grupės egzistavimą ir svarbą Ekvadore beveik nėra.

Pradėjus čiabuvių ir juodųjų tautų plėtros programą (PRODEPINE), 1998 m. Nebuvo jokių skaičių, nurodančių juodaodžių ir mulatų skaičių Ekvadore. Šių bendruomenių surašymai prasidėjo 2001 m., Tačiau tam tikros informacijos spragos išlieka. Šiuo metu jie sudaro apie 5% Ekvadoro gyventojų.

Kilmė ir istorija

Afrikiečių atvykimas į Ekvadorą įvyko keliais etapais. Pirmiausia, įkūrus „cimarrón“ judėjimą, kuris atkeliavo nuo 1550 iki 1560 metų. Jie atvyko dėl kelių valčių, sudužusių sudužus keliems laivams, kurie iš Panamos išvyko į Peru. Kai kurie vergai buvo kilę iš Mozambiko ir Angolos.

Maronai pasiekė laisvę ir sudarė savo gyventojus. Dauguma jų apsigyveno Esmeralde, nors bėgant laikui migravo. Maručiai kontroliavo regioną nuo Puerto Viejo iki Buenaventura, taigi tai nebuvo lengvai prieinama teritorija ispanams.

1690 m. Kita grupė afrikiečių atvyko į Ekvadorą iš Vakarų Afrikos dirbti jėzuitams priklausančių medvilnės ir cukranendrių plantacijų. Karabales anglai importavo iš Biafros įlankos.

Išstūmus jėzuitus iš visų Karūnos teritorijų, juodieji vergai pakeitė savininkus. Kai kurie jų tapo Ispanijos karaliaus nuosavybe.

Iki 1748 ir 1760 m. Marionai nebebuvo karūnos pasipriešinimas ir prasidėjo antrasis vergų, kurie pabėgo iš Barbacoas kasyklų Kolumbijoje, įvežimas. Šiame etape afrikiečiai iš Kongo Mandingas (Gambija) atvyko į Ekvadorą.

Vergijos panaikinimas

1851 m. Ekvadore aukščiausiojo vyriausiojo vyriausiojo vadovo José María Urbina y Viteri dekretu buvo įsakytas teisinis vergijos panaikinimas. Beveik po metų buvo įsteigta Vergų laisvės apsaugos valdyba, kuri ratifikavo nustatytą priemonę.

Siekdama nepakenkti vergų savininkams, vyriausybė panaikino kai kurių gaminių mokesčius, tačiau afroekvadoriečiai už vergijos metus negavo jokios kompensacijos.

XX amžiaus pradžioje juodaodžiai toliau pateko į Ekvadorą, ypač dėl nutiesto Durano – Kito geležinkelio. Prezidentas Eloy Alfaro pasamdė svarbią grupę iš Jamaikos, kad galėtų dirbti darbininkais.

Ekvadoro istorijoje yra keletas svarbių afroekvakariečių personažų, tačiau ypatingą reikšmę turi cimarronas Alonso Illescas. Laikomas svarbiausiu afrikiečių palikuonių laisvės herojumi, net 1997 m. Pripažintą Ekvadoro nacionaliniame kongrese. Illesca įkūrė Zambo karalystę - vyriausybę, kuri dirbo koalicijoje tarp čiabuvių ir afrikiečių.

Afroekvadoriečių charakteristika

Afro-palikuonių bendruomenės identifikuojamos pagal anglosaksų pavardes, nors kai kurios jų savininkų pavardes vartojo ispaniškai. Didžioji jų bendruomenių dalis yra įsikūrusi šiaurės vakarinėje šalies dalyje, besiribojančioje su Ramiajame vandenyne.

Jų kalba yra ispanų, tačiau jie vartoja kai kuriuos afrikietiškos kilmės žodžius. Afro-Ekvadoro gyventojai, ypač pakrantėse, dažniausiai buvo įsikūrę kaimo vietovėse, nors migracijos į miesto teritorijas vyksta vis dažniau.

Už afroekvadoriečių teisių užtikrinimą šiandien atsakingi įvairūs įstatymai ir organizacijos. 1978 m. Jaime'as Hurtado tapo pirmuoju afro-palikuoniu, priklausančiu Ekvadoro nacionaliniam parlamentui.

Buvo sukurta Afro-Ekvadoro nacionalinė konfederacija, kurioje atstovaujamos 24 Ekvadoro provincijos ir kurios gina afrikiečių palikuonių interesus žmogaus, ekonominių ir pilietinių teisių srityje Ekvadore.

1998 m. Konstitucijoje buvo pažadėta sukurti įstatymus, kurie leistų suteikti titulus protėvių zonoms, tačiau niekuomet nėra apibrėžta, kurios teritorijos laikomos Afro-Ekvadoro teritoriniu aprašu (CTA). Dar nesuteiktas nė vienas laipsnis.

24 metus afroekvadoriečiai buvo cenzūruojami Esmeralde, nes valdžios sprendimu marimba buvo uždrausta.

Afro-Ekvadoro bendruomenės Ekvadore

Afro-Ekvadoro bendruomenės yra ypač pakrantėje (Esmeraldas, El Oro ir Guaja), Siera (Imbabura, Pichincha ir Carchi) ir rytiniame Ekvadore (Sucumbíos). Miestai, pavyzdžiui, Gvajakilis ir Kitas, rodo migrantų iš kaimo miestelių į miestą stiprų afro-palikuonių buvimą.

Afrikiečių istorija Ekvadore prasideda šiaurinėje pakrantėje, kurie atvyko kolonijiniu laikotarpiu ir per tą teritoriją atvyko į šalį. Esmeraldo provincija yra tipiškiausia pagal juodųjų pajamas. Chota slėnyje vergai buvo gyvybiškai svarbūs dirbant derlingose ​​šio regiono žemėse.

Pietiniame krante juodųjų vergų buvimas buvo masinis XVI a. Gvajakilyje vergai buvo pirkti ir parduodami, kad vėliau būtų išplatinti visame regione, todėl Gvajakilio uostas tapo privalomu praėjimo tašku ir vergijos laikų simboliu.

Afro-palikuonių grupės buvo įsikūrusios Siera nuo tada, kai 1534 m. Buvo įkurtas Kitas miestas. Sebastián de Benalcázar rankose afro-palikuonių bendruomenės buvo užkariavimų ir naujojo Quito miesto įkūrimo dalis.

Savo ruožtu „Oriente“ surinko afroauglius, kurie migravo iš Esmeraldo, Gvajakilio, ir grupes iš Kolumbijos. Jie atspindi naujausių duomenų migracijas ir daugiausia sutelkti Sucumbíos provincijoje.

Kultūra ir papročiai (gastronomija, tradicijos, apranga)

Afro-Ekvadoro bendruomenių kultūra ir papročiai išlaiko kai kurias Afrikos savybes, tačiau tarp Siera ir šalies pakrančių grupių yra tam tikrų skirtumų.

Labiausiai matomas Ekvadoro afroauglių kultūros veidas yra jų muzika, kuri gimsta naudojant marimbas ir bosinius būgnus. Ekvadoro šiaurinėje pakrantėje labiausiai išliko muzikinės tradicijos, nes jos stiprino Afrikos šaknis.

Siera buvo labiau įsitvirtinusi bomba del chota - ritmas, kuriam būdingas gitarų ir būgnų naudojimas, darantis didesnę įtaką vietinėms ir mestizo bendruomenėms.

Afro-palikuonių bendruomenių Ekvadore religijoje pastebimas afrikiečių kultų nebuvimas, priešingai nei kitose žemyno vietose. Esmeraldo atveju jie naudoja tam tikras katalikiškų mišių dainas; Nors gyventojai daugiausia yra katalikai, pakrantėse jie neturi papročių tuoktis, nes nemano, kad pilietinė ar bažnytinė sąjunga yra kažkas negrįžtamo.

San Antonijaus festivalis yra labai populiarus, nes jis skirtas suburti visą šeimą. Groja būgnai, jie meldžiasi, šaukia mirusius ir dainuoja. Tai tradicija, kuria siekiama šeimos sąjungos ir perduoti afro kultūrą naujoms kartoms.

Drabužiai ir gastronomija

Nors drabužiai praktiškai išnyko, drabužiai paprastai būna šviesūs. Moterims būdinga ilgų, baltų sijonų, palaidinių ties bamba ir šalikų apdangalas. Afro-Ekvadoro vyrai išsiskiria tuo, kad dėvi kelnes iki aukščio ir kepures, apsaugančias nuo saulės.

Maistas, apibūdinantis afroekvadoriečius, turi labai stiprų ryšį su tuo, ką jie gauna iš gamtos. Jie linkę neatsilikti nuo to, ką gauna iš žvejybos ir ūkininkavimo.

Bananai, kokosas, encocados ir casabe yra afro-esmeralda bendruomenių patiekaluose. Chote slėnyje galite gauti ryžių su pupelėmis, manijos ir ryžių čiča.

Nuorodos

1. Afroekvadadoriai: nuo vergų iki piliečių. Vaizdas iš dabartinių pretenzijų. (2019 m.). Susigrąžinta iš academia.edu
2. Afro-Ekvadoro žinių enciklopedija. (2009). (1-asis leidimas). Kitas. Atkurta iš „Discover.ec“
3. Guerrero, F. (2019). Vietiniai ir afroekvakariečiai Ekvadore: Sociodemografinė diagnozė nuo 2001 m. Surašymo. Santjagas: Jungtinės Tautos. Atkurta iš repository.cepal.org
4. Ekvadoro juodųjų tautų istorija. (2019 m.). Atkurta iš abacus.bates.edu
5. Rangelis, M. (2019). Afro-palikuonių viešoji politika Institucinė struktūra Brazilijoje, Kolumbijoje, Ekvadore ir Peru. Santjagas: Jungtinės Tautos. Atkurta iš repository.cepal.org