KOKIA BUVO „MIXTECOS“ SOCIALINĖ ORGANIZACIJA? - ISTORIJA - 2025

„ Mixtecos “ socialinė organizacija vyko per hierarchijų sistemą. Tai buvo kastos, kurios galų gale pateko į konfliktą. „Mixtec“ žmonės yra vieni svarbiausių Mesoamerikoje; jos kultūrinis gylis ir išlikimas istorijoje daro ją skirtingą.

Mišrūnai yra daugelio svarbiausių kodų prieš Ispaniją, žinomų vietinėje Amerikos istorijoje, prieš kolonizaciją, šaltinis. Jie yra didžiausi žmonės po Nahuas, Mayas ir Zapotecs. Jų kalba jie buvo vadinami Ñuu Savi, kurie ispanų kalba reiškia „lietaus žmonės“.

„Nuttall Codex“ plokštelė. Šaltinis: „Lacambalam“ / CC BY-SA (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0)

Mixtec civilizacija Mesoamerikos teritorijose gyveno daugiau nei 2000 metų, nuo 1500 m. Pr. Kr. Iki XVI a. Pradžios, kai Ispanijos užkariavimas žiauriai nutraukė šių kultūrų tęstinumą.

Nepaisant to, kad žiniomis ir nepaprasta meno kokybe jie buvo pažengusi civilizacija, mišrūnai nebuvo organizuota tauta socialinių klasių kūrimo ir jų politinės-teritorinės organizacijos atžvilgiu.

Mišrūnai nustojo būti klajokliais ir pradėjo įsikurti teritorijose, kurios šiandien žinomos kaip La Mixteca (Ñuu Dzahui, senajame Mixtec), kalnuotame regione, apimančiame Meksikos Pueblos, Oašakos ir Guerrero valstijas.

Vidinė organizacija

„Mixtecos“, net prieš kolonizuodamas, turėjo tokią pačią socialinę organizaciją kaip ir Europos; tai yra, jie buvo sukūrę feodalinę sistemą ir gyveno valdant monarchiniam režimui. Jie turėjo karalius, bajorus, kunigaikščius, laisvus vyrus ir tarnus.

Nors Ispanijos kronikose rašoma apie daugybę „Mixtec“ organizacijos socialinių sluoksnių, iš esmės „Mixtecos“ socialinė santvarka hierarchiškai buvo padalinta taip:

Visų pirma buvo kiekvienos karalystės arba Mixtec žmonių valdytojas, karalius arba „ponas“, kuris buvo vadinamas „yya“.

Kita vertus, bajorai buvo atsakingi už karaliaus prašymų vykdymą ir buvo vadinami „dzayya yya“. Jie buvo toje pačioje kategorijoje su karaliumi.

Kita vieta piramidėje atitiko laisvus žmones, dar vadinamus amatininkais ir pirkliais, vadinamais „tay wildebeest“, kurie turėjo savo verslą.

Karaliai buvo aukščiausi lyderiai ir vykdė savo valdžią pagal miestus: kiekviename mieste, priklausomai nuo „Mixtec“ žmonių, buvo diktatorius, kuris savo valdžią vykdė su subjektų dvarais, kurie buvo atsakingi už erzinančius procesus, tokius kaip mokesčių mokėjimas ir siūlymas, pardavimas ir keistis kareiviais, kai vyko karas.

Kiekviename „Mixtec“ mieste buvo kunigaikštystė, kuri skyrėsi priklausomai nuo teritorijos. Kiekvieną kaciuką apsupo didikų grupė, atsakinga už nedidelių vyriausybės funkcijų vykdymą.

Tuomet buvo bežemiai indėnai, valstiečiai, ūkininkai, padėjėjai arba amatininkų „terrazgueros“, kurie buvo žinomi kaip „tay situndayu“.

Taip pat buvo „Mixtec“ tarnai, kurie buvo vadinami „tay sinoquachi“, ir galiausiai buvo „Mixtec“ vergai, grupė, vadinama „dahasaha“.

Nepaisant to, kad iki Ispanijos laikotarpio, mišrūnams buvo būdinga griežta hierarchija, skirtumai išryškėjo visuomenės raidos metu.

Tai atsirado dėl politinių, istorinių, ekonominių ir kultūrinių procesų, vykusių nuo XVI amžiaus, sėslumo ir atsiradimo.

Mišrūnų socialinės organizacijos ypatybės

Socialinės pažangos galimybės nebuvo

Nebuvo galimybės kilti socialinei kategorijai. Santuokos tarp „dzayya ir ya“ reiškė, kad jų grupė bus išsaugota tol, kol jos dauginsis.

Vienu metu jie praktikavo įbrėžimą, kad tai įvyktų, o tai sukūrė daug stipresnę karalystę ir aljansus, kurie padidino socialinę nelygybę.

Miestuose gyveno laisvi žmonės

Laisvi žmonės dažnai būdavo miestiečiai. Jie samdė darbuotojus iš krašto ir leido jiems pagal savo darbą pagerinti savo gyvenimo kokybę.

Nebuvo taip tarnai ir vergai, kurie buvo pasmerkti būti iš kitos karalystės, nes jie beveik visada ateidavo iš nelaisvės kovose su kitomis tautomis.

Talentingi laukiniai, kaip laisvi žmonės, buvo savo valios, savo turto ir to, ką jie gamino iš savo nuosavybės, šeimininkai.

Kita grupė, vadinama terrazgueros, buvo žmonės, praradę valdžią dėl savo pastangų produkto, nes jie turėjo mokėti duoklę didikams dėl karo.

„Laukiniai gyvūnai“ kaip dominuojanti grupė

Iš pradžių „yucuñudahui“ pakeitė „yucuita“ kaip dominuojančią grupę. Tačiau vėliau buvo nustatyta „ñuu“ figūra, kuri šiandien žinoma kaip dauguma „Mixtec“ tautų.

„Laukiniai gyvūnai“ daugiausia dėmesio skyrė santuokos struktūrai, siekdami tarp jų užmegzti stipresnes sąjungas ir sugebėti sukurti galią, kuri leistų jiems kovoti su kitomis kaimyninėmis tautomis, net jei jie ir buvo „Mixtec“.

Politiniai ir ekonominiai socialinės organizacijos aspektai

Kalbant apie jų politinę organizaciją, kaip minėta aukščiau, „Mixtecos“ nebuvo labai organizuotos.

Jie neturėjo „skėtinės“ vyriausybės, kad galėtų centralizuoti savo įgaliojimus ir suvienyti pačias „Mixtec“ karalystes. „Mixtec“ žmonės, priešingai, buvo suskirstyti į daugybę genčių, kurios keletą kartų palaikė vidinius konfliktus.

Vienas pagrindinių jos prieš Hispanic politinę sistemą veikiančių veiksnių yra susijęs su daugelio valstybių susiskaldymu mažose teritorijose ir tuo, kad jos daug kartų konfliktavo tarpusavyje.

Kalbant apie bendruomenės infrastruktūrą, ją (ypač Oašakoje) sudaro grupės, vadinamos „tequios“.

Jie taip pat skirstomi hierarchiškai, kaip ir aukščiau paminėta socialinė organizacija: pirmiausia valdovai, paskui didikai ir galiausiai ūkininkai bei vergai.

„Mixtec“ geografija nėra labai tinkama žemės ūkiui. Protėviai apsigyveno milžiniškoje teritorijoje, apimančioje šiaurės vakarus nuo Oašakos, ekstremaliausiuose pietuose nuo Pueblos valstijos ir gabalą Guerrero valstijos rytuose.

Dėl šios priežasties Mixtecs sukūrė drėkinimo sistemas ir terasas, kad jų pasėliai būtų kuo geriau išsaugoti.

Nuorodos

1. Alfonso, C. (1996). „Mixteca“ karaliai ir karalystės. Meksika, DF: „Fondo de Cultura Económica“.
2. Austinas, AL ir Luján, LL (1999). Mitas ir Zuyuá tikrovė. Meksika, DF: FCE.
3. Jáuregui, J., & Esponda, V. M. (1982). Chronologinė ir onomastinė bibliografija. Naujoji antropologija, 251–300.
4. Ravicz, R. (1980). „Mixtecos“ socialinė organizacija. Socialinė antropologija.
5. Terraciano, K. (2001). Kolonijinės Oašakos mišrūnai: Nudzahui istorija, XVI – XVIII a. Stanfordas: Stanford University Press.