JAMA-KOAKO KULTŪRA: VIETA, YPATYBĖS, RELIGIJA - ISTORIJA - 2025

„ Jama-Coaque“ kultūra yra vietinė civilizacija, gyvenusi teritorijose nuo San Fransisko kyšulio iki šiaurinės Manabio provincijos, dabartiniame Ekvadore. Archeologų teigimu, ši bendruomenė išsivystė tarp 350 m. Pr. Kr. C. ir 1531 m., Po ispanų atvykimo palaipsniui išnyko.

Pirmiau minėtos Ekvadoro teritorijos pasižymi dideliu miško ir kalvų kiekiu, taip pat plačiais paplūdimiais. Dėl šios vietos „Jama-Coaque“ kultūra turėjo galimybes pasiekti ir jūrinius, ir džiunglių išteklius, o tai padidino jos, kaip visuomenės, vystymąsi.

Laivas su žmogaus figūra „Jama-Coaque“. Nuo 500 m. Pr. Kr. Iki 500 m. Amerikos Amerikos muziejus, naudodamas „Wikimedia Commons“

Atsižvelgiant į tai, kiek laiko ši civilizacija užėmė, ji laikoma viena įtakingiausių tiek Ekvadoro, tiek viso regiono istorijoje. Pavyzdžiui, jo indėlis meno srityje (ypač jo molio figūros ir muzikos instrumentai) turėjo didelę įtaką vėlesnėms civilizacijoms.

Kilmė ir istorija

Jama-Coaque kultūra nuo 350 m. Pr. Kr. Gyveno Ekvadoro žemėse. Iki mūsų eros 1531 metų. Dėl šios priežasties jos istorija yra padalinta į du laikotarpius: pirmasis vadinamas „regionine plėtra“, nes apima šios kultūros teritorinio išplėtimo laikotarpį. Jis yra ribojamas nuo 350 a metų. Iki 400 d. C.

Antrasis laikotarpis vadinamas „integracijos periodu“, nes tuo metu bendruomenės jau buvo įsikūrusios ir integruotos. Ši fazė truko nuo 400 AD. Iki 1532 d. C.

„Jama-Coaque“ istorija vystėsi kartu su Tumaco-Tolita kultūra, nes jie buvo įsikūrę labai arti. Dėl šios priežasties abi kultūras sieja keli bruožai, pavyzdžiui, tikėjimas tomis pačiomis dievybėmis ir ta pati socialinė organizacija.

Bendrosios savybės

Kai kurie tyrimai, atlikti netoli Jama upės slėnio, leido išsiaiškinti, kad vieta, kur yra Jama-Coaque, yra pastebimas administracinis ir ypač iškilmingas centras. Šios civilizacijos centras užėmė daug teritorijos, nes manoma, kad jos dominavo maždaug 40 hektarų.

Be to, manoma, kad ši kultūra vykdė monumentalius architektūros darbus ketindama juos panaudoti religiniams ir šventiniams tikslams.

Be to, didelis jų tankis „palydovinėse vietose“ leidžia parodyti, kad Jama-Coaque gyventojai buvo ne tik gyvenamieji, bet ir labai stratifikuoti.

„Jama-Coaque“ visuomenę sudarė skirtingos sritys, nes remiantis gautais skaičiais buvo nustatyta, kad kiekvienas asmuo privalo atlikti tam tikrą vaidmenį, kad galėtų prisidėti prie visuomenės.

To dėka galite rasti keramikų, atstovaujančių muzikantams, ūkininkams, auksakaliams, šokėjams, medžiotojams, kariams ir šamanams.

Vienas iš pirmųjų kolonijos metraštininkų, kuris kalbėjo apie jamakoako kultūrą, buvo Migelis de Estete'as, kurį sužavėjo keturi šimtai namų, kuriuos jis rado savo kelyje. Nors jis buvo nustebintas nesveikoje vietoje, jį taip pat nustebino ten rastas auksas ir smaragdai.

Taip pat metraštininką pribloškė šios kultūros paprotys sumažinti ir išsaugoti žmogaus galvas, nugrimzdamas į ką tik gimusio vaiko kaukolės dydį.

„Trofėjų galvos“ - kultūrinis Jama-Coaque bruožas

Į pietus nuo La Tolita buvo rastas mažų žmogaus galvų rinkinys, atitinkantis Jama-Coaque, kuris buvo naudojamas ritualinėms funkcijoms atlikti. Jie vadinami „trofėjų galvutėmis“, nes jie buvo įteikti nugalėtojui skirtingose ​​genčių kovose.

Archeologų ir istorikų teigimu, žinoma, kad šios vietinės kultūros vykdė ritualines muštynes ​​tarp skirtingų bendruomenių, nes šios rastos galvos buvo labai skirtingos formos: kai kurie veidai turėjo kaukolės deformacijas, o kiti turėjo didžiulius galvos apdangalus be jokių pakeitimų. tai yra.

Tuomet galima nustatyti, kad „Jama-Coaque“ kultūroje buvo dvi skirtingos kilmės etninės grupės, kurios, susidūrusios viena su kita, suformavo protą kaukolių kolekcijoje, vėliau pristatydamos jas nugalėtojui.

Kai kurioms galvoms trūksta priekinės-pakaušio deformacijos; tačiau kaukolės deformaciją turi tik pergalingas karys.

Kitas trofėjų galvų bruožas yra tas, kad jas paprastai puošia skulptūrinės grupės, turinčios kačių bruožų, o tai reiškia stebuklingą ir ritualinį ryšį su skirtingų vietovės genčių konfrontacijomis.

Per radinius buvo galima padaryti išvadą, kad pralaimėtojo galva buvo siūloma dievui Jaguarui kaip ritualinį atlygį. Tai gali būti pavyzdys kai kuriuose dekoratyviniuose objektuose, kuriuose galite pamatyti tigro laikymo atvaizdą ir suspaudžiančią žmogaus galvą savo nagais.

Vieta

Archeologinė Jama-Coaque kultūros vieta buvo apribota į šiaurę nuo Manabí provincijos, kur galima pamatyti Coaque kalvą (kuri davė vardą šiai ikikolumbinei civilizacijai). Savo ruožtu yra homoniminė upė, kuri nusileidžia į jūrą 0 ° platumos ir 80 ° vakarų ilgumos.

Vėliau į pietus nuo 0 ° platumos ištuštėja Jama upė (tiksliai į šiaurę nuo Cabo Pasado). Šie vandenys taip pat yra panašūs į Jama-Coaque.

Religija

Žemės ūkio dievybė

„Jama-Coaque“ kultūra dalijosi „La Tolita“ bendruomene tikėjimu mitine būtybe, atsakinga už žemės ūkio apsaugą ir kontrolę.

Tai žinoma, nes abiejose civilizacijose buvo rasta keletas keramikos ir aukso gabalų, kuriuose galima įžvelgti šią dievybę, kuri turėjo gana savitus bruožus.

Šiai mistinei būtybei būdingas kūno, kuris yra pereinamasis tarp žmogaus ir patelės, būtybė, tuo tarpu jo veidą tarsi įrėmina savotiška diadem ar plaukai, paversti viperomis.

Jis taip pat turi kačių žandikaulius, kurie yra apdovanoti galingais žandikauliais; kai kuriais atvejais prie šios burnos buvo pridėtas plėšraus paukščio snapas.

Viena iš priežasčių, kodėl šis skaičius yra susijęs su žemės ūkiu, yra tai, kad jo kūnas daugeliu atvejų atsispindi inde, o tai reiškia, kad indas tampa šios dievybės elementaria dalimi, nes atitinka jo turėklų vietą.

Nors šis skaičius mažesnis, šis skaičius taip pat gali būti įkūnijamas kituose ritualiniuose objektuose, pavyzdžiui, ofrendatarios. Lygiai taip pat ši žemės ūkio dievybė yra induose, antspauduose, tarkuose ir uždegančiose dalyse.

Šis paveikslas taip pat rastas išraižytas tam tikro alter ego, pagaminto iš medžio ar keramikos.

Dievybė, esanti šamanės figūroje ir gyvūnuose

Šią piktogramą galima rasti ant kai kurių kaukių, naudojamų veikėjui, apsirengusiam religinių apeigų metu.

Pavyzdžiui, Aukso muziejuje yra keletas metalinių pakabučių, kuriuose galima pamatyti šamaną, nešiojantį įmantrią kaukę ant veido, kuris labai panašus į anksčiau minėtą aprašymą.

Šis portretas pasikartoja ne tik „Jama-Coaque“ kultūroje, bet taip pat gali būti aptinkamas Tumaco ir Bahía de Caráquez civilizacijų vestibiuliuose, nors kiekviena iš šių reprezentacijų išlaiko savo meninį stilių ir bruožus, kurie juos skiria nuo kai kurių kiti.

Taip pat rasta įrodymų, kurie parodo, kokį poveikį daro geografinis atstumas, nes, atsižvelgiant į teritorinę vietą, šiose dievybėse vis daugiau gyvulių, paliekant ankstyvą antropomorfinę figūrą.

Tik kai kuriuose induose buvo rasta žmogaus galūnių, pasakojančių apie šiame regione vykusį psichotropinį ir religinį metamorfozės procesą.

Kalbėdama apie laidojimo apeigas, moteris galėjo atlikti kunigystės funkciją. Tai gali patvirtinti kai kurios keramikos dirbiniai, kuriuose matoma moteriška figūra, dėvint aukštą, bet paprastą galvos apdangalą kartu su ilga tunika.

Socialinė organizacija

Remiantis archeologiniais radiniais, galima nustatyti, kad Jama-Cuaque visuomenė, kaip ir jos seserų civilizacija La Tolita, buvo organizuota per vyriausybes labai hierarchiškai.

Tuo pačiu būdu buvo rasta savotiškų piliakalnių ar tolų, kuriuose žymiausi auksakaliai ir puodžiai formavo daugybę figūrų, kur jie miniatiūromis perteikė ir atgamino savo kosmogoniją per simbolius, ženklus ir ritualines spalvas.

Žurnalistams tai rodo, kad šie amatininkai užėmė svarbią vietą socialinėje hierarchijoje.

Taip pat paaiškėjo galima teorija, kad Jama-Cuaque visuomenei vadovavo religiniai lyderiai, suskirstę bendruomenę į kunigaikščių rūšis.

Bet kokiu atveju, ši kultūra reaguoja į dažniausiai pasitaikančius ir gentinius visuomenės organizavimo priesakus, nes neabejotinai buvo valdžios veikėjas, atsakingas už administracinių funkcijų kontrolę.

Be to, atsižvelgiant į kai kuriuos rastus kūrinius, galima teigti, kad šios civilizacijos gyvenvietės buvo sugrupuotos miesto centruose, leidžiančiuose įgyvendinti kolektyvinę veiklą.

Viena iš savybių, patvirtinančių stiprią socialinę stratifikaciją, yra kai kuriose keramikos figūrėlėse: žemesnio rango žmonės buvo vaizduojami sėdintys ant grindų ir be jokių drabužių, o aukšto rango žmonės buvo vaizduojami sėdintys ant suoliuko. medžio ir nešiojo įvairius auksinius aksesuarus.

Ekonomika

Apie Jama-Cuaque kultūros ekonomiką rasta nedaug; tačiau galima būti tikri, kad aukso dirbiniai buvo vienas žymiausių jo uždarbių.

Be to, atsižvelgiant į tinkamą vietą, galima daryti išvadą, kad jie pasinaudojo savo artumu vandeniui, kad apsirūpintų įvairiais jūrų ištekliais.

Panašiai ir dėl rastos keramikos buvo galima nustatyti, kad žemės ūkis yra pagrindinis šios visuomenės plėtros ramstis; Tai galima pastebėti skirtingose ​​figūrėlėse, padarytose kaip aukojimą žemės ūkio dievybei. Jų vieta taip pat leido jiems pasinaudoti derlingu džiunglių dirvožemiu.

Menas

„Jama-Coaque“ kultūra garsėja daugiausia dėl įmantrių keramikos dirbinių, kurie parodo, kaip ši civilizacija sąveikavo ir koks buvo jų gyvenimo būdas.

Iš tikrųjų per išsaugotas figūras buvo galima išsiaiškinti, kaip buvo vykdomi jų „trofėjų galvų“ ritualai ir religiniai įsitikinimai.

Šios civilizacijos menas pasižymi žmogaus formų vaizdavimu; tačiau gyvūninių ir žmogiškųjų bruožų mišinys taip pat nuolatos egzistuoja, o tai padeda suprasti jų religinius įsitikinimus.

Šioje keramikoje taip pat galite pamatyti kai kuriuos kostiumus ir ornamentus, kuriuos naudoja ši visuomenė.

Taip pat „Jama-Cuaque“ buvo žinomi dėl savo didelių galvos apdangalų ir spalvingų tunikų, kuriomis jie dengė kojas ir rankas. Savo ruožtu jie pagamino daugybę apyrankių, karolių ir ausinių, išsiskiriančių plėtojant aukštos klasės plunksnų meną.

Figūrėlės iš molio

Kai kuriuose jų induose buvo žmonių figūros, pasipuošusios daugybe apyrankių, kulkšnių ir kitų aksesuarų.

Šių antropomorfinių figūrų plaukai yra dekoruoti įmantriu galvos apdangalu, kuriam būdinga naudoti diademą, kuris surenka plaukus. Didelės, migdolo formos akys taip pat yra elementinis šių indų bruožas.

Panašiai ir daugelis rankdarbių, kuriuos pagamino „Jama-Coaque“ figūros, nebuvo vienspalvės, kaip manyta, bet iš tikrųjų buvo papuošti spalvingais natūraliais pigmentais. Kai kurios šios civilizacijos labiausiai naudojamos spalvos buvo dangaus mėlyna, auksinė (kaip hierarchinis simbolis) ir oranžinė.

Iš rastų figūrėlių buvo įmanoma užregistruoti, kad 57% reprezentacijų yra vyrai, o 40% - moterys. Likęs procentas atitinka tuos abejotino ar dviprasmiško vaizdavimo skaičius, kurie paprastai siejami su dievybėmis ar mitologiniais personažais.

Moterų atstovybės

Kalbant apie moterų reprezentacijas, dažniausiai jose demonstruojamos nuovokios moterys, kurios simbolizuoja vaisingumą ir moteriškumą; tokiu pat būdu jie paprastai dėvi galvos apdangalus diademo pavidalu. Savo ruožtu vyresnio amžiaus moterys atstovauja sėdinčioms.

Vyrų atstovybės

Daugelis vyrų, vaizduojamų šiose figūrose, paprastai yra kariai, pasipuošę puikiais karo ginklais, be to, kad nešiojasi auksinius auskarus savo šnervėse.

Jie taip pat dėvi skirtingas apyrankes ir ryškų galvos apdangalą, o jų plaukai atrodo susirišti atgal.

Muzikos instrumentai

„Jama-Coaque“ taip pat kūrė įvairius muzikos instrumentus, dažniausiai sudarytus iš mušamųjų ir fleitos.

Pastarosios buvo atliekamos įvairiomis formomis, tiek antropomorfinėmis, tiek zoomorfinėmis formomis, ir buvo naudojamos religinių apeigų metu arba vykdant karą.

Nuorodos

1. Dieteris, K. (2006) Jaguaro kūriniai: senovės kultūros Ekvadore. Gauta 2018 m. Lapkričio 6 d. Iš „Google“ knygų: Books.google.es
2. Arango, J. (2005) Apsauginė žemės ūkio dievybė. Gauta 2018 m. Lapkričio 6 d. Iš Aukso muziejaus biuletenio: publications.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Augalai ir žmonės senovės Ekvadore. Gauta 2018 m. Lapkričio 6 d. Iš Jungtinių Tautų maisto ir žemės ūkio organizacijos: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015): Kultūrinių reakcijų į ugnikalnių katastrofas senovės Jama - Coaque tradicijoje, Ekvadoro pakrantės modeliavimas. Kultūros žlugimo ir socialinio atsparumo pavyzdžių analizė. Gauta 2018 m. Lapkričio 6 d. Iš „Science Direct“: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Nuo paveikslo iki piktogramos: Ekvadoro archeologijos ir istorijos tyrimai. Gauta 2018 m. Lapkričio 6 d. Iš „Digital Repository“: digitalrepository.unm.edu