EPIKUREANIZMAS: KILMĖ, YPATYBĖS IR ATSTOVAI - FILOSOFIJA - 2025

Epicureísmo buvo filosofinė sistema pasirodė ketvirtajame amžiuje. C. Atėnuose. Jį sukūrė Samoso Epikūras, kuris išmokė savo doktrinos mokykloje, pavadinimu „Sodas“. Pagrindinis jo filosofijos pagrindas buvo laimės siekimas.

Norėdami pasiekti šį tikslą, epikureanizmas paskelbė poreikį rasti pusiausvyrą tarp kūno ir proto malonumų, taip pat panaikinti baimes. Tarp pastarųjų jis atkreipė dėmesį į tuos, kuriuos sukėlė likimo, mirties ar pačių dievų idėja.

Epikūras

Epikūrui kiekvienas elementas buvo sudarytas iš atomų ir vyrai galėjo suvokti savo formas ir savybes naudodamiesi savo pojūčiais. Jo pasekėjai buvo vadinami epikurtais ir jie turėjo išvengti skausmo ir sutrikimų.

Panašiai jie taip pat turėjo atsitraukti nuo perdėto prabangos ir patogumų ir gyventi harmoningą gyvenimą. Vienas iš šios mokyklos ypatumų buvo tai, kad joje galėjo lankytis visi besidomintys, įskaitant moteris.

Epikureanizmas, kuris kai kuriais atvejais yra susijęs su hedonizmu, senovės Romoje turėjo keletą svarbių pasekėjų. Tarp jų - poetai Lucrecio ir Horacio, kurių darbuose galima apžvelgti šios srovės teorijas.

Kilmė

Epikureanizmo doktrinos mokė Samoso Epikūras, kuris taip pat davė jam savo vardą. Filosofas gimė 341 m. Pr. Kr. C ir, nuvažiavęs į įvairias vietas, įkūrė mokyklą pavadinimu „Sodas“. Būtent ten jis plėtojo savo idėjas.

Epikūras

Epikūras gimė Samos saloje atėnų šeimoje. Jo išsilavinimą suteikė tėvas, mokytojas ir įvairūs filosofai.

Kai jam sukako 18 metų, jis išvyko į Atėnus atlikti savo karinės tarnybos. Vėliau jis buvo suvienytas su savo tėvu Kolofone, kur pradėjo mokyti.

311 metais jis sukūrė savo pirmąją filosofinę mokyklą Lebo saloje. Neilgai trukus jis buvo kitos mokyklos, esančios Lampsaco, šiandien Turkijoje, direktorius.

Sodas

Filosofas grįžo į Atėnus 306 m. Jis netrukus pradėjo dėstyti savo idėjas sekėjų grupei. Pasirinkta vieta buvo Epikūro namo kiemas, sodas, kuris baigė mokyklos pavadinimą.

Priešingai nei kiti filosofai, moterys galėjo eiti į sodą mokytis iš mokytojo. Tai sukėlė gana daug šmeižtų apie plėtojamą veiklą. Tačiau Epikūras buvo labai sėkmingas ir studentai iš Mažosios Azijos bei likusios Graikijos plūstelėjo jo išgirsti.

Be to, kad mokė šias klases, Epikūras parašė nemažai darbų. Anot istorikų, mirdamas paliko daugiau nei 300 traktatų, nors beveik nieko iš jų neišliko.

Dabartinės žinios apie autorių yra kilusios iš trijų skirtingų laiškų: Herodotui - apie žinių teoriją; Pitokliui apie astrologiją ir kosmologiją; o paskutinis - Meneceo, dėl etikos. Be to, išsaugotos kai kurios netiesioginės pastabos apie jo mokymus.

Doktrinos charakteristika

Priešingai nei nemaža dalis hedonizmo, epikureanizmas nesutelkė malonumo paieškos tik į kūną. Šios srovės pasekėjai intelektui suteikė didesnę reikšmę. Be to, didžioji šios mokyklos dalies malonumo ar laimės apibrėžtis yra susijusi su nebuvimu, o ne buvimu.

Tokiu būdu jie malonumą laikė skausmo ar bet kokių kančių, tokių kaip alkis ar seksualinė įtampa, nebuvimu. Tai buvo tikslas pasiekti tobulą kūno ir proto pusiausvyrą, kuri suteiktų ramybės ar ataraksijos.

Trumpai tariant, Epikūras atkreipė dėmesį į tai, kad ši ramybė kilo iš baimės, kuri tapatinama su dievais, mirties ir netikrumo dėl ateities. Filosofo tikslas buvo pašalinti tas baimes, kad būtų laimingas.

Malonumai ir kančios

Epureanizmas manė, kad malonumai, kartu ir kančios, yra apetito pasiekimo ar netenkinimo pasekmė. Ši doktrina išskyrė tris malonumų rūšis:

-Pirmieji buvo natūralūs ir būtini. Tarp jų buvo maitinimas, pastogės ieškojimas ir saugumas.

-Tokie buvo natūralūs, bet nebūtini. Jie šioje grupėje išsiskyrė maloniu pokalbiu ar seksu.

- Galiausiai jis atkreipė dėmesį į nenatūralius ar būtinus malonumus, tokius kaip valdžios, šlovės ar pinigų siekimas.

Ekspertai pabrėžia, kad Epikūras nebuvo dualistas. Pavyzdžiui, susidūręs su Platonu, Epikūras netikėjo, kad siela ir kūnas skiriasi. Abi jos buvo medžiagos ir buvo sudarytos iš atomų.

Tai paskatino jį atskirti dar du malonumų tipus, pagrįstus siela ir kūnu, skirtingus, bet vieningus.

Tos kūno dalys nebuvo svarbiausios šios srovės pasekėjams. Epikūras palaikė sąmoningą šių malonumų pusiausvyrą. Taigi jis sakė, kad negalima mėgautis maistu, jei siela nebuvo žinoma.

Kita vertus, buvo ir sielos malonumų. Jie buvo pranašesni, nes yra patvaresni ir turi įtakos kūnui.

Kanoninis

„Canonical“ yra filosofijos dalis, skirta analizuoti žinias ir tai, kaip žmogus gali jas pasiekti.

Epikūras ir jo pasekėjai tikėjo, kad pojūtis, suvokiamas mūsų pojūčių, yra visų žinių pagrindas. Bet kuris iš šių pojūčių žmogui sukėlė malonumą ar skausmą, kuris sukelia jausmus, moralės pagrindą.

Filosofas manė, kad egzistuoja vadinamosios „bendrosios idėjos“, kurios buvo pojūčiai, kurie kartojasi daugybę kartų ir yra įrašomi į atmintį.

Vienas garsiausių jo pasekėjų Diógenesas Laercio taip pat rašė apie vadinamąsias vaizduotės projekcijas. Iš jų galima daryti išvadą, kad yra tokių elementų kaip atomai, nors jų negalima pamatyti plika akimi.

Fizinis

Anot Epikūro, tikrovę sudaro du pagrindiniai elementai. Pirmieji būtų atomai, medžiagos. Antrasis būtų vakuumas, erdvė, per kurią judėtų atomai.

Epikureanai manė, kad viskas pasaulyje yra įvairūs atomų deriniai. Jiems tą pačią sielą sudarė atomai, nors ir ypatingos rūšies, subtilesni už tuos, kurie yra kūno dalis.

Tačiau tai nereiškė, kad siela nustojo būti materiali. Ši mokykla manė, kad mirus žmogui, pasielgė ir siela.

Pasak ekspertų, Epikūras šią idėją perėmė iš Democritus, nors pakeitė nemažą dalį savo doktrinos. Pagrindinis skirtumas yra tas, kad jis įvedė atsitiktinumo elementą, susijusį su atomų judėjimu, teigdamas, kad, priešingai nei teigė Demokratas, jų elgesys nebuvo ryžtingas.

Šiuo atžvilgiu Epikūras visada stengėsi suteikti didelę reikšmę laisvei. Etika buvo laikomas esminiu aspektu, o kiti klausimai buvo jai pavaldūs.

Etika

Kaip minėta aukščiau, etika buvo svarbiausia Epikūro filosofijos dalis. Tai yra pagrindas pasiekti epikuriečių tikslą: laimę, paremtą ataraksija ir proto autonomija.

Šios filosofinės srovės etika rėmėsi dviem priešingais dalykais: baime, kurios reikia vengti; ir malonumas, kuris laikomas vertingu.

Keturios baimės

Epicurui baimės įveikimas buvo kelias į laimę. Iš tikrųjų epikureanizmas taip pat buvo vadinamas „tetrafarmatu“ arba vaistu nuo keturių baimių, kurios, pasak doktrinos, buvo pačios reikšmingiausios: dievų baimė, mirtis, skausmas ir baimė nepavykti ieškok gėrio.

Nepaisant to, kad dievai buvo įvardinti kaip vienos iš tų pagrindinių baimių priežastis, ekspertai teigia, kad Epikūras nebuvo ateistas. Kita vertus, jei jis manė, kad jiems nelabai rūpi, kas nutiko žmonėms, nes jie buvo labai toli. Anot filosofo, dėl šio atokumo jų bijoti buvo absurdiška.

Kalbant apie mirtį, Epikūras patvirtino, kad nėra prasmės jos bijoti. Savo žodžiais jis paaiškino šį reikalą sakydamas: „Mirtis mums nerūpi, nes tol, kol mes egzistuojame, mirties čia nėra. O kai jis ateis, mes nebeegzistuojame “

Galiausiai nereikėtų bijoti ir ateities, nes „ateitis nėra visiškai priklausoma nuo mūsų, ji nėra mums visiškai svetima, todėl neturėtume laukti, kad ji ateitų neklystamai, nei į neviltį, tarsi ji neateitų. niekada “.

Tikslas

Epikūro filosofija, priešingai nei kitų mokyklų filosofija, nebuvo apsimetusi teorine. Pateikti mokymai siekė, kad visi norintys galėtų įgyvendinti aprašytą kelią, kad pasiektų laimę. Tai buvo susijusi su baimių pašalinimu ir malonaus bei pilnaverčio gyvenimo gyvenimu.

Tam tikslui jie panaudojo empirinius žinių elementus, atomistinę fiziką ir hedonistinę etiką.

Atstovai ir jų idėjos

Garsiausi Epikūro pasekėjai buvo Senovės Romoje. Tarp jų išsiskiria poetas Horacio, sakinio „Carpe Diem“ („Imkitės dienos“) autorius, Virgilio ir Lucrecio. Istorikai epikureanizmą apibūdina kaip tipišką Viduržemio jūros doktriną, turinčią pasaulietines ypatybes ir pagoniškus požymius.

Nepaisant to, kad minties mokykla turėjo tam tikrą prestižą per septynis šimtmečius po jos kūrėjo mirties, viduramžiai pažymėjo jos įtakos pabaigą. Daugelis jo raštų buvo sunaikinti, nes krikščionybė griežtai atmetė jo idėjas. Krikščioniškoji skausmo vizija visiškai sutapo su Epikūro filosofija.

Tik nedaugelis platonizmo ar aristotelianizmo pasekėjų šiek tiek įtraukė kai kurias jo idėjas, tačiau mažai kuo.

Enoandos diogenai

Kadangi iki šių dienų išliko labai nedaug Epikūro raštų, kai kurių jo pasekėjų darbas yra labai svarbus norint suprasti jo filosofiją. Tarp jų išsiskyrė Diogenas iš Enoandos, antrojo amžiaus graikų filosofas, skleidęs mintį apie šią srovę.

Diogenesas, vykdydamas savo informavimo darbą, liepė kai kuriuos „Epicurus“ paveikslus įrašyti ant didelės sienos šalia pagrindinės rinkos Enoandos mieste, šiandien Turkijoje. Tikslas buvo, kad piliečiai atsimintų, kad neras laimės per apsipirkimą ar vartotojiškumą.

Tiksliai šios žemės fragmentai, kuriuos sunaikino žemės drebėjimas, yra vienas pagrindinių istorikų šaltinių apie epikureanizmą. Juose pasirodo jo doktrinos dalis, kuri ekspertams buvo beveik nežinoma, klinikų atstovai (nukrypimas).

Deja, tik trečdalis to, kas užfiksuota ant sienos, buvo atgauta.

Sidono Zeno

Zenonas buvo filosofas, gimęs I a. Graikijoje, tikriausiai Sidono mieste (šiandien Libane). Jis buvo Cicerono amžininkas, kuris savo knygoje „Apie dievų prigimtį“ teigė, kad Zeno niekino kitus filosofus, įskaitant tokius klasikus kaip Sokratas.

Po Epikūro Zeno patvirtino, kad laimė nebuvo vien tik mėgavimasis dabartimi, juo labiau turimas turtas. Jam viltys, kad bus gerovės ir malonumų tęstinumas, buvo esminė. Tai buvo žvilgsnis į ateitį be baimės.

Horacijus

Epikūro pasekėjų buvo ne tik tarp filosofų. Buvo ir kitų intelektualų, kurie skleidė jo idėjas savo darbuose, pavyzdžiui, Quinto Horacio Flaco, vienas pagrindinių Senovės Romos poetų.

Horacio, žinomas dėl savo satyrinių eilėraščių, keletą metų gyveno Atėnuose, kur studijavo graikų kalbą ir filosofiją, ypač epikureanizmą.

Jo kūrybai būdingas apmąstymas, ko norima. Be pasikartojančių pagyrų už pasitraukusį gyvenimą, tai, ką jis vadino Beatus Ille, Horacio yra žinomas kaip sukuriantis maksimumą, kuris puikiai dera su epikureanizmu: carpe diem, reiškiančiu „pasinaudokite diena“.

Lukrecija

Romėnas, kaip ir Horacio, Lucrecio buvo filosofas ir poetas, gyvenęs tarp 99 m. Pr. Kr. C ir 55 a. Yra žinomas tik vienas šio autoriaus tekstas, vadinamas De rerum natura (Apie daiktų prigimtį). Tame darbe jis gina Epikūro mokymus, be to, kad atmeta atominę fiziką Demokritą.

Lukrecija paaiškino atomų judėjimą ir grupavimą, taip pat atkreipė dėmesį į sielos mirtingumą. Autoriaus ketinimas, pasak ekspertų, buvo išlaisvinti žmogų nuo dievų ir mirties baimės. Tos baimės poetui buvo pagrindinės nelaimės priežastys.

Nuorodos

1. Lozano Vasquez, Andrea. Epureanizmas. Gauta iš philosophica.info
2. Naujasis dienraštis. Epikureanizmas ar hedonizmas? Gauta iš elnuevodiario.com.ni
3. „EcuRed“. Epureanizmas. Gauta iš ecured.cu
4. Diano, Carlo. Epikūras. Gauta iš britannica.com
5. Laimės siekimas. Epikūras. Gauta iš pursuit-of-happiness.org
6. Konstan, Deividas. Epikūras. Gauta iš „plato.stanford.edu“
7. Burtonas, Neelis. Epikūro filosofija. Gauta iš psychologytoday.com
8. Gilis, NS Epikūras ir jo malonumo filosofija. Gauta iš „domaco.com“