FENOMENOLOGIJA: KILMĖ, KĄ JI TIRIA, SAVYBĖS - FILOSOFIJA - 2025

Fenomenologija yra filosofinė pasiūlė visų filosofinių problemų iš intuityvi patirtis, taip pat vadinamas aišku rezoliucija. Tai reiškia, kad jis tiria būtybes ir veiksmus, kurie pasireiškia pasaulyje; todėl jo dalykas yra visa, kas juntama ir turi esmę.

Galima sakyti, kad vienas iš šios filosofinės tendencijos pamatų yra įsitikinimas, kad savo gyvenimo sąmonėje galime pasiekti reikalingų tiesų atradimą. Šios tiesos, susintetintos iš esmės ir idealus bei nesenstantis daiktų pojūtis, gali būti atrastos sąmoningumo dėka.

Edmundas Gustavas Albrechtas Husserlis, fenomenologijos pradininkas

Tokiu būdu fenomenologija yra sprendžiama dėl suprantamų žinių gyvybingumo ir suprantamumo. Jis mano, kad šios žinios pasitarnauja tiek gyvenimui, tiek pasaulio supratimui, o sąmonės gyvenimą naudoja tam idealiam suprantamumui.

Jos iniciatorius buvo Edmundas Gustavas Albrechtas Husserlis (1859–1938), filosofas ir matematikas iš Moravijos, Franzo Brentano mokinys. Būtent nuo Brentano pasiūlytos aprašomosios ar fenomenologinės psichologijos Husserlis pradėjo modeliuoti savo fenomenologijos sampratą.

Po metų Husserlis postuliavo transcendentinę fenomenologiją. Turėdamas šį vardą ir apmąstydamas tyčinę patirtį, jis bando paaiškinti pasaulio kilmę ir prasmę.

Jo idėjos laikui bėgant buvo išplėstos ir modifikuotos, su kuriomis buvo jo mokiniai ir pasekėjai. Tačiau terminas fenomenologija negali būti siejamas su kolektyviniu judėjimu; iš tikrųjų jie yra filosofai, kurie, remdamiesi Husserliu, pateikia savo teoriją.

Kilmė ir istorija

Nors fenomenologijos pradininkas yra Edmundas Husserlis, jo koncepcijos remiasi jo mokytojo, vokiečių filosofo Franzo Brentano (1838–1927) idėjomis.

Brentano kaltino psichologiją dėl sąmonės, sielos ir jos veiksmų materialinio, genetinio ir organinio, redukavimo, be kitų aspektų. Iš ten jis išvystė tai, kas buvo žinoma kaip fenomenologinė ar aprašomoji psichologija.

Ši psichologija pagrįsta patirtimi ir empiriniais testais, leidžiančiais atskleisti būtinus įstatymus. Tai taip pat identifikuoja savo objektą išgyvenimuose, kurių ypatumas yra tas, kad jie turi objektyvų turinį.

Husserlio fenomenologijos pradžia

Loginiuose tyrimuose, paskelbtuose 1900 ir 1901 m., Husserlis iškėlė savo fenomenologijos sampratą. Be to, kad kritikavo psichologiją, jis išplėtė sąmoningo patyrimo koncepciją, kurią jau sukūrė Brentano.

Husserlis sąmoningumą apibūdina kaip patirties savybę, nes jos būtinai nurodomos objektams; taigi šie su patirtimi susiję objektai vadinami tyčiniais, o sąmonės gyvenimas taip pat laikomas tyčiniu.

Dėl šios priežasties fenomenologija suprantama kaip mokslas, tiriantis tiek išgyvenimų, tiek tyčinių objektų struktūras ir jųdviejų santykius.

Fenomenologija siūlo savo procedūros metodiką. Šis fenomenologinis metodas turi keletą elementų ir tarp jų išsiskiria eidetinis variantas, leidžiantis palyginti skirtingus tyčinius objektus, kad atrastų esminį, kas yra bendra, ir tokiu būdu ištirti minėtą esmę kaip paprastą galimybę.

Transcendentinė fenomenologija

Ši fenomenologijos teorija pradėjo formuotis iš transcendentinės redukcijos sampratos. Pasivadinęs transcendentaliniu epoje, Husserlis pasiūlė prieigą prie grynosios sąmonės ar transcendentinio subjektyvumo per tai, ką jis vadino redukcijomis.

Nors redukcijos jau buvo iškeltos loginiuose tyrimuose - kaip ir eidetinio redukcijos atveju -, darbe „Idėjos, susijusios su gryna fenomenologija ir fenomenologine filosofija“, atsiranda transcendentalinės redukcijos samprata.

Transcendentaliniu redukcija Husserlis siūlo būdą atsiriboti nuo įsitikinimo, kad pasaulis yra tikras, kad tas, kuris atliks minėtą redukciją, supras, kad pasaulis yra toks, kiek jis tuo gyvena. Taigi, tiesiog nepaisydamas pasaulio kaip tikro, žmogus gali lankytis pasaulyje, nes kiekvienas iš jo gyvena asmeniškai.

Kita vertus, tai transcendentalinis požiūris vadina požiūrį, kurį žmogus, nepaisant to, ar jis tai žino, ar ne, turi transcendentinį redukciją.

Remdamasis šiomis sąvokomis Husserlis nurodo, kad pasaulis yra tai, ką nurodo žmogaus patirtis, ir kartu tai yra kontekstas, kuriame jie gyvena.

Ką tiria fenomenologija?

Paprastai tariant, fenomenologija bando išsiaiškinti, kokią prasmę žmogus turi kasdieniame jo gyvenime.

Tam tikroje aplinkoje jis taikomas bet kokiai situacijai ar asmeninei patirčiai, leidžiant apibūdinti pagrindinius dalykus. Kitaip tariant, tai leidžia suprasti prasmę, kurią asmuo suteikia patirčiai.

Turint tai omenyje, kad ir žmogus, ir daiktai, ir pasaulis tampa reiškiniais, jie tampa žinių objektais. Tai reiškia, kad viską galima ištirti, o tai leidžia iš arčiau pažinti tiesą.

Panašiai ir pačioje fenomeno koncepcijoje yra galimybė ištirti, suabejoti, permąstyti ir spėlioti. Būtent tai ir nurodo fenomenologija, darydama išvadą su visa galutine tiesa. Dėl šios savybės fenomenologinis metodas gali būti naudojamas visose žinių disciplinose.

Fenomenologinis metodas

Šis metodas leidžia tyrėjui priartėti prie tokio reiškinio, koks jis atsitinka asmenyje, kad būtų galima prieiti prie kažkieno sąmonės, kad suprastų, kas ta sąmonė gali pasireikšti, remiantis reiškiniu, kurį tas asmuo patyrė.

Šios metodikos taikymo pavyzdį galima pamatyti fenomenologiniame interviu.

Šis interviu yra pokalbio dalyvio ir pašnekovo susitikimas dialogo būdu, kuris leidžia mums suvokti reiškinį per kalbą. Tokiu atveju nelieka jokio vertybinio sprendimo, klasifikavimo, išankstinio nusistatymo, suskirstymo į kategorijas ar išankstinio nusistatymo.

Pašnekovas yra tas, kuris klauso, fiksuoja ir gyvena su reiškiniu, kuris jam ateina per pašnekovo kalbą. Minėtą kalbą atkuria tas pats asmuo, remdamasis patirtimi, įgyta dabartyje ar praeityje, kuri liko jo sąmonėje, nes ji jam buvo reikšminga.

Taip fenomenologijos tyrinėtojas atkuria diskursus, kalbą, bet ne tam, kad patirtis suteiktų prasmę; priešingai, būtent patirtis jau yra nurodoma pašnekovo. Tyrėjas pateikia tik pastebėjimą, kuris sukuria asmens erdvę.

charakteristikos

Fenomenologijai būdingi:

- Būkite a priori ir universalių idealių objektų mokslas, nes tai yra patirties mokslas.

- Remiantis priežastimis ir pirmaisiais principais, paliekant bet kokius objektų paaiškinimus.

- intelektinės intuicijos kaip procedūros naudojimas.

-Neutraliai apibūdinti esančius objektus, nesiejant jų su įsitikinimais, išankstinėmis nuostatomis ar išankstinėmis mintimis, atsižvelgiant į jų realų egzistavimą; todėl jos egzistavimas nėra nei paneigiamas, nei patvirtinamas.

-Sumažinant redukciją ar apoję kaip pagrindinį fenomenologinio metodo pagrindą, nes per jį viskas, kas faktinė, atsitiktinė ir nesėkminga, yra pašalinama arba paliekama skliaustuose, orientuotis tik į tai, kas yra būtina ar esminė objekte.

-Žiūrėkite sąmonę kaip veiklą, kurios pagrindinė savybė yra sąmoningumas.

Pagrindiniai atstovai ir jų idėjos

Edmundas Gustavas Albrechtas Husserlis (1859–1938)

Fenomenologijos pradininkas. Be jau aukščiau paaiškintų sąvokų, jo mąstyme yra ir kitų pagrindų:

Intensyvumas

Husserlo objektai sąmonėje atsiranda sąmoningai, ir tai, kaip šie objektai atsiranda, yra jo esybės dalis. Taigi, jis teigia, kad daiktai atrodo tokie, kokie yra, ir yra tokie, kokie jie yra.

Būtent per sąmoningumą įveikiamas tikėjimo realybės padalijimu į išorę ir sąmonės kaip interjero modelis. Siūloma grįžti į ankstesnę plokštumą, kuri yra tikroji, kurioje nėra skirtumo tarp objekto ir subjekto.

Labiausiai paplitusi intencijos forma yra pažintinė arba teorinė, jungianti suvokimą su sprendimu, o Husserlis pradeda teorinę analizę per svarbius kalbinius veiksmus.

Laikinumas

Laikinumas yra asmens sąmonės savybė. Tačiau ši laiko sąmonė, kaip ir visi reiškiniai, turi skirtingus sluoksnius. Pirmasis yra pasaulio laikas, esantis įvykiuose ir įvykiuose.

Antrasis yra subjektyvusis vidinis laikas, kuriame vyksta sąmoningo gyvenimo įvykiai. Šis laikas negali būti įvertintas vienodai visiems, priešingai nei pirmasis, kurį galima išmatuoti kiekybiškai.

Trečiasis kyla iš vidinio laiko suvokimo. Tai yra apie supratimą apie save kaip laikiną, apie savimonę, kuri teka ir jai nieko daugiau nereikia.

Ši vidinio laiko sąmonė įgalina nuolatinę žmonių, kaip agentų, tapatybės ir daiktų, kaip objektų, tapatybės pasaulyje sąmonę.

Fenomenologinis aš

Žvelgiant į savo paties ašį, suvokiamos dvi realybės: pirmoji yra „aš“ kaip daiktas, priklausantis pasauliui ir esantis jame. Husserlis tai vadina empiriniu ego; antrasis yra suprantantis „aš“, kuriam suteiktas transcendentalumo vardas, nes jis tiksliai peržengia pasaulio objektus, juos pažindamas.

Šis transcendentinis „aš“ atlieka racionalias ar dvasines operacijas ir prižiūri žmogų, pavyzdžiui, suvokia vertybes, myli, sprendžia moraliai ir pan.

Savo ruožtu jis suvokiamas, kai vyksta transcendentinis redukcija tokiu būdu, kad natūralusis aš turi pasaulį, kuriuo tiki; vietoj to, transcendentinis aš mato pasaulį savaime ir mato save praturtintu būdu. Trumpai tariant, aš atpažįsta ir identifikuoja save skirtinguose iš eilės lygiuose:

- Pirmasis lygis, kuriame jis vertinamas kaip tas, kuris gyvena skirtingai.

- Antrasis lygis, kuriame išsiskiria tas, kuris praktikuoja kategoriškas ar esmines įžvalgas. Tai išgyventa tapatiai su savimi, kuris suvokiamas jautriai.

- Trečiasis lygis, kuriame jis supranta, kad tas pats aš atspindi ir jo transcendentinę bei natūralią veiklą.

Transcendentinis „aš“ taip pat yra individas, kuris sudaro pasaulį, atsakingas už tą pasaulį ir atsidavęs žmonijai.

Martinas Heideggeris (1889–1976)

Vokiečių filosofas, be kitų disciplinų, dirbęs dailėje, estetikoje, literatūros teorijoje, kultūrinėje antropologijoje ir psichoanalizėje.

Martinas Heideggeris laikomas egzistencialistu, o ne fenomenologu. Tačiau tai gali būti įrėminta šioje filosofinėje koncepcijoje dėl tyčios sąvokos, susijusios su pagrindine sąmone ir prieš bet kokį objektyvavimą.

Heideggeriui intencija buvo ontologinis žmogaus santykis su pasauliu, o ne sąmonės požymis, kaip Husserliui. Būtent dėl ​​šios priežasties Heideggeris ištyrė būties atsiradimą žmoguje, o tai yra vieta, kur apreiškiama.

Iš ten Heideggeris laikė subjektyvumą įrėmintu laikinumu, o Husserliui laikinumas perkopė, nes jį formuoja įpročiai, įsitikinimai, norai ir pan.

Kita vertus, Heideggeris manė, kad Husserlis buvo intelektualas, nes jis nepakankamai įsipareigojo planetai. Vietoj to, jis pamatė žmogų įsitraukusį į pasaulį ir todėl atsidavusį jam, jo ​​išganymui ir virsmui.

Kitas skirtumas tarp šių dviejų yra tas, kad Husserlis atmetė tradicijas, nes laikė jas žalingais intuityviems patyrimams gryna esme. Heideggeris, priešingai, pabrėžė grįžimą prie pasaulėžiūros ir tradicijų istoriškumo.

Janas Patocka (1907–1977)

Čekų filosofas, Husserlio ir Heideggerio pasekėjai. Be griežto fenomenologo, jis buvo ir kovotojas už laisvę, priešinęsis pirmiausia naciams, paskui komunistams.

Pagrindinis jo indėlis yra istorinės istorijos įvedimas į fenomenologiją, analizuojant „atsakomybės“ sąvoką, kurioje atidedami civilizacijos principai, kaip ir totalitarizmus.

Patocka perima Husserlio „gyvenimo pasaulio“ idėją. Anot jo, šiuolaikinio pasaulio tuštuma atsiranda dėl atsiskyrimo ir dirbtinumo: idėjų ir daiktų ryšys su betarpiška ir konkrečia patirtimi nutrūko.

Būtent po šios krizės Husserlis pasiryžo santykinį ir subjektyvų gyvenimo pasaulį paversti nauju mokslu. Jos tikslas buvo atrasti būties prasmę ir pasaulio tiesą.

Patocka iš naujo interpretuoja ir gilina Husserlio sampratą teigdamas, kad į šį „gyvenimo pasaulį“ patenkama ne apmąstymais, o veiksmais. Jūs patenkate į tą pasaulį tik todėl, kad jame elgiatės.

Dėl šios priežasties politika vykdoma ne įsikišant į valdymo elementus, o tuo metu, kai vyrai ir moterys yra skatinami pasirinkti filosofinį stilių, pagrįstą abejojimu ir pasaulio supratimu. Tokiu būdu „gyvenimo pasaulis“ pasirenka politinį požiūrį.

Nuorodos

1. Embree, Lesteris ir Moranas, Dermotas (red. Past.) (2004). Fenomenologija: kritinės filosofijos sąvokos. Maršrutas. Londonas.
2. Finlay, Linda (2012). Debatų fenomenologiniai metodai. In: Friesen N., Henriksson, C .; Saevi, T. (ed.) Hermeneutinė fenomenologija švietime, tyrimo metodo praktika, t. 4, „SensePublishers“, p. 17–37. Roterdamas. Atkurta iš nuorodos.springer.com.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Fenomenologinio interviu bruožai slaugos tyrimuose. Žurnalas „Gaúcha de Enfermagem“. 38 (2): e67458. Atgauta iš „scielo.br“.
4. Husserlis, Edmundas (1970). Europos mokslų krizė ir transcendentinė fenomenologija. Įvadas į fenomenologinę filosofiją. Išvertė Carr, David. „NorthWestern University Press“. Evanstonas. Ilinojaus valstija. Atkurta pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserlis, Edmundas (1998). Idėjos, susijusios su gryna fenomenologija ir fenomenologine filosofija. Antroji knyga „Fenomenologijos konstitucijos tyrimai. Išvertė Rojcewicz Richardas ir Schuwer André. Kluverio akademinė leidykla. Dordrechtas.
6. Kleinas, Jokūbas (1940). Fenomenologija ir mokslo istorija. Paskaitose ir esė. Williamsom E .; Zuckerman, E (red.), St John's College Press, Merilandas, p. 65–84. Atgautas iš unical.lit.
7. Knaackas, Phyllisas (1984). Fenomenologiniai tyrimai. Vakarų žurnalas apie slaugos tyrimus. 6 tomas, 7 leidimas, 107-114 psl. Atkurta iš journals.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserlis ir istorijos fenomenologija. „Ideas y Valores“, Nr. 94 psl. Nuo 41 iki 64. Bogota, Kolumbija. Proto istorijos vertimas (1990). Ed Philipas Windsor, Lesteris. Universiteto leidykla. Atgauta iš „bdigital.unal.edu.co“.
9. Lohmaras, Dieteris (2007). Fenomenologinis esencijų intuicijos metodas ir jo apibendrinimas kaip eidetinis variantas. Conde Soto, Francisco (trans). Fenomenologiniuose tyrimuose. Ispanijos fenomenologijos draugijos žurnalas. Nr.5., Psl. 9–47. Atsigavo nuo uned.es.
10. Ricoeuras, Paulius (2016). Jano Patockos eretikinių esė apie istorijos filosofiją esė. Susidurti leidimai. Ispanija.
11. „Sánchez-Migallón Granados“, „Sergio“ (2014). Fenomenologija. „Fernández Labastida“, „Francisco- Mercado“, Juan Andrés (redaktoriai), „Philosophica“: on-line filosofinė enciklopedija. Philosophica.info
12. Westfalas, Meroldas (1998). Hegelio fenomenologijos istorija ir tiesa. Trečias leidimas. Indianos universiteto leidykla. Indianoje.