- Epikūras
- Pagrindiniai Epikūro hedonizmo pagrindai
- Pagrindiniai pagrindai
- Barreras del epicureísmo
- Ética Epicúrea
- Doctrina del conocimiento
- Doctrina de la naturaleza
- Referencias
Iš Epikūro hedonizmas buvo filosofinė doktrina, susijusi su malonumu su ramybės ir taikos. Jos svarba buvo ieškant būdo, kaip sumažinti norą, nereikia jo iš karto gauti.
Antikos laikais išsiskyrė dvi moralės filosofinės mokyklos, kurios buvo apibūdinamos kaip hedonistinės. Ši doktrina kilusi iš graikų kalbos hedonės, kuri reiškia „malonumas“.
Jo charakteris yra grynai individualistas ir, remiantis jo etika, patvirtina, kad vienintelis gėris yra malonumas, o vienintelis blogis - skausmas. Epikūras taip pat paaiškina, kad per malonumą galime rasti aukščiausią gyvenimo tikslą: laimę.
Šią etinę doktriną galima suskaidyti į dvi dalis, atsižvelgiant į prasmę, gautą analizuojant malonumo sampratą.
Pirmasis atitiktų absoliutų hedonizmą, kur slypi protingas ar menkesnis malonumas. Antrasis būtų sušvelnintas hedonizmas ar eudaemonizmas, reiškiantis dvasinį ar aukštesnį malonumą.
Kaip žinoma, Demokritas buvo pirmasis hedonistinis filosofas istorijoje. Jis sakė, kad „džiaugsmas ir liūdesys yra skiriamieji gerų ir blogų dalykų ženklai“.
Viena iš mokyklų, kuri gilino šios idėjos plėtrą, buvo kirėniečiai, kurie mokė, kad malonumas reiškia ne tik skausmo nebuvimą, bet ir malonius pojūčius.
Epikūras
Epikūras (341 m. Pr. Kr. - Atėnai, 270 m. Pr. Kr.) Buvo graikų filosofas, gimęs Samos saloje, Graikijoje, epikureanizmo kūrėjas.
Jo filosofija palaiko sušvelnintą hedonistinį polinkį, kai dvasinis malonumas yra aukščiausias žmogaus gėris, o ne protingas malonumas.
Šis hedonistinis pasiūlymas buvo laikomas vienu iš svarbiausių filosofijos istorijoje. Filosofas mano, kad naudodamasis priežastimi reikia atidžiai įvertinti naudą ar žalą, kurią mums gali sukelti kiekvienas iš mūsų veiksmų.
Tai yra, būkite apdairūs savo veiksmais, kad išvengtumėte skausmo ateityje ir taip patenkintumėte ramybę. Jo kūriniuose yra šiek tiek daugiau nei 300 rankraščių apie meilę, teisingumą, fiziką ir kitas temas.
Šiuo metu yra išlikusios tik trys jo parašytos ir Diógenes Laercio perrašytos raidės; Tai yra: Laiškas Herodotui, Laiškas Pitokliui ir Laiškas Meneceo.
Pagrindiniai Epikūro hedonizmo pagrindai
Epikūras tikėjo, kad žinios ir dorybingas gyvenimas, kupinas paprastų malonumų, yra tikrosios laimės paslaptis.
Gynimas nuo paprasto gyvenimo, kaip būdas būti laimingam, atskiria šią srovę nuo tradicinio hedonizmo.
Iš pradžių epikureanizmas susidūrė su platonizmu, bet galiausiai tapo dabartine stoicizmo priešingybe. Epikureanizmas lemia vidutinį hedonizmą, kuriame laimė yra daugiau ramybės nei malonumas.
Tiesą sakant, Epikūras įspėja, kad trokštantis ar patiriantis jutiminį malonumą lemia pasiruošimą fiziniam ir (arba) psichiniam skausmui.
Epikūras patarė vengti erdvių, tokių kaip miestai ar turgus, vengti noro patenkinti nereikalingus ir sunkius dalykus.
Jis sakė, kad galiausiai žmogaus norai viršys priemones, kurias žmonės turi patenkinti, ir tai užbaigs gyvenimo ramybę ir laimę. T. y., Norėjimas pagrindų garantuoja žmogaus ramybę, taigi ir jų laimę.
Epikūro mirtis nebuvo jo mokyklos pabaiga, tačiau tai tęsėsi helenizmo ir Romos laikais.
Tai buvo ir viduramžių krikščionybės laikais, tačiau buvo kaltinama prieštaraujanti pagrindinėms krikščioniškosioms vertybėms: nuodėmės vengimui, Dievo baimei ir kardinalioms dorybėms (tikėjimui, vilčiai ir meilei).
Pierre'o Gassendi kūrinių dėka XVII a. Krikščionys Erasmas ir seras Tomas More'as teigė, kad hedonizmas susijęs su dievišku troškimu, kad žmonės būtų laimingi.
XIX amžiaus liberalizmas ir utilitarizmas taip pat tapo siejami su hedonizmu.
Pagrindiniai pagrindai
Pagrindiniai Epikūro hedonizmo pagrindai buvo:
- Malonumas negali būti klasifikuojamas kaip geras ar blogas, jis tiesiog egzistuoja.
- Yra ne tik seksualinis malonumas, bet ir įvairių rūšių malonumai.
- Yra malonumų, kurie, laikui bėgant, sukelia nepasitenkinimą ir nelaimę, pavyzdžiui, šlovė.
- Rekomenduojama dvasinį malonumą suderinti su protingu malonumu.
- Išmintinga vengti bet kokio tipo dabartinio skausmo, kuris ilgainiui nesukelia intensyvesnio malonumo.
- Atskyręs malonumų rūšis, žmogus turi stengtis sumažinti savo norus.
- Priimkite dabartinį malonumą, jei tik jis nebekelia papildomo skausmo.
- Susitvarkykite su dabartiniu skausmu, jei tik bėgant laikui pritraukiate intensyvesnį malonumą.
- Palikite nuošalyje nematerialius rūpesčius ir kančias, tokius kaip liga ir mirtis.
Malonumo požiūriu švelnintas hedonizmas, ypač Epikūro hedonizmas, grindžiamas moraliniu pakilimu, teikiančiu pirmenybę dvasiniam, o ne materialiam.
Sin embargo, por mucho que el hombre intente disminuir sus principios racionales siempre estará regulado por ellos.
Algunos de los filósofos que pertenecieron a la escuela epicúrea fueron Metrodoro, Colotes, Hermarco de Mitilene, Polistrato y Lucrecio Caro.
Barreras del epicureísmo
La doctrina de Epícuro se encontró con algunos inconvenientes en la naturaleza del ser humano de su tiempo. Por ejemplo: el miedo a los dioses y el miedo a la muerte.
Ante ambos miedos, Epícuro planteaba un argumento: el hombre no debe sufrir por cosas que no existen en la realidad.
En el caso de la muerte, esta no existe mientras el ser humano vive, y cuando llega la muerte, esa persona deja de existir.
En el caso de los dioses, Epicuro admite la posibilidad de su existencia, pero considera que su naturaleza implicaría un total desinterés en los asuntos humanos. La misión de una persona sabia, según Epícuro, era evitar el dolor en cualquiera de sus formas.
Ética Epicúrea
La ética desarrollada por Epícuro se fundamentó en dos disciplinas básicas:
Doctrina del conocimiento
La mayor fuente del conocimiento es la percepción sensible. Esto significa que no hay una explicación sobrenatural para los fenómenos en la naturaleza.
Doctrina de la naturaleza
Esta doctrina es, básicamente, la evolución del atomismo de Demócrito, y defiende la posibilidad de que los átomos podrían desviarse de su trayectoria ocasionalmente y colisionar entre sí.
Para Epícuro, el hombre siempre busca aumentar su propia felicidad y las instituciones solo serían útiles si lo ayudan en ese cometido. El sistema de normas sociales debe ser ventajoso para el hombre. Solo así el ser humano lo respetará.
Para un epicureísta, no existe la justicia absoluta y el Estado solo es una conveniencia.
Referencias
- Bieda, Esteban. (2005). El placer de ser feliz, notas sobre los posibles antecedentes peripatéticos Del hedonismo epicúreo .
- Fundación UNAM (2015). Como alcanzar la felicidad, según Epicuro. La Filosofía de Epicuro.
- Kelman, M. (2005). Hedonic psychology and the ambiguities of welfare . Philosophy and Public Affairs
- MarKus, H. R y Kitayama, S. (1991). Culture and the self: Implications for cognition, emotion and motivation . Psychological Review.
- Vara, J. (2005). Epicuro o el destino del hombre es la felicidad. Obras completas. Madrid, Cátedra.