HENRI DE SAINT-SIMON: BIOGRAFIJA, TEORIJOS, INDĖLIAI, DARBAS - KULTŪROS ŽODYNAS - 2025

Henri de Saint-Simon (1760–1825) laikomas vienu iš socializmo idėjų pirmtakų, kuris yra vienas iš pagrindinių XIX amžiaus utopinio socializmo mąstytojų. Tarp jos postulatų išsiskiria industrializacijos ir produktyvumo pagrįsta visuomenės gynyba.

Jis buvo įsitikinęs, kad tik pramonės klasės - tie, kurie iš tikrųjų užsiima produktyviu darbu - tai žmonės, reikalingi visuomenės tobulėjimui. Be to, jis griežtai kritikavo laisvųjų ir parazitinių užsiėmimus, kurie išgyveno tik dėl to, ką darė kiti.

Be šio požiūrio į socialinę organizaciją, jis taip pat manė, kad ekonomika turi vyrauti prieš politiką. Šia prasme jis numatė idėjas, kurias vėliau skatins socializmas ir marksizmas.

Jo pasiūlymo esmė buvo ta, kad politika naudojasi krikščionybės pagrindais. To pavyzdys yra labiausiai atpažįstamas jo darbas „Naujoji krikščionybė“, kuriame jis paskelbė save darbininkų klasės atstovu ir patvirtino, kad naujojo socialinio režimo tikslas yra pasiekti šios klasės išlaisvinimą.

Jo pozityvistinės idėjos padarė didelę įtaką Augusto Comte'ui, su kuriuo jis dirbo, kol jų ideologiniai keliai išsiskyrė. Dėl Saint-Simon'o įtakos Comte'o minčiai jo postulatai taip pat buvo laikomi sociologijos pirmtakais.

Savo postulatų dėka Engelsas pavadino jį vienu ryškiausių savo laikmečio protų kartu su Hegeliu. Po jo mirties mokiniai sukūrė šventosios Simonizmo mokyklą, kad skleistų jo idėjas. Tai tapo savotiška religine sekta, kuri ištirpo šeštajame dešimtmetyje.

Biografija

Istorikas, filosofas ir visuomenės santvarkos teoretikas Claude-Henri de Rouvroy gimė 1760 m. Spalio 17 d. Paryžiuje. Jo šeima buvo iš Paryžiaus diduomenės, kuriai jis paveldėjo grafo vardą, žinomą kaip Saint-Simon grafas.

Kitas garsus jo šeimos narys buvo kunigaikštis Louis de Rouvroy de Saint-Simon, kuris yra žinomas dėl savo darbo Atsiminimai, kuriuose jis pasišventė išsamiai aprašyti, koks buvo Liudviko XIV teismas.

Dėl savo patogios ekonominės ir socialinės padėties jis buvo Jeano le Rond d'Alembert mokinys, vienas ryškiausių XVIII amžiaus prancūzų enciklopedistų judėjimo atstovų.

Darbas armijoje

Tęsdamas savo šeimos tradicijas, jis įstojo į Prancūzijos armiją. Jis buvo išsiųstas iš kariuomenės, kuri nepriklausomybės karo metu teikė karinę pagalbą JAV, iš Anglijos.

Prancūzijos revoliucijos įtaka nulėmė jo karjerą, todėl jis išsipūtė Respublikonų partijos sąrašus. Vėliau, 1792 m., Jis buvo paskirtas Paryžiaus komunos prezidentu; nuo to momento jis atsisakė savo bajorų titulo ir nusprendė būti vadinamas Claude Henri Bonhomme.

Jo privilegijuota padėtis Prancūzijos revoliucijos metu buvo išnaudota dėl tam tikrų kaltinimų, kad jis spėliojo tautos gėrybėmis; Be to, draugystė su Dantonu jam taip pat sukėlė tam tikrų problemų. Už tai jis kalėjo 1793 m., Kol 1794 m. Buvo paleistas.

Nors savo pradžioje jis palaikė Prancūzijos revoliuciją, atėjus teroro režimui, jis visiškai atsiribojo nuo šio judėjimo.

Bankrotas

Saint-Simon'as vaikystėje išgyveno patogią ekonominę padėtį. Tačiau jo šeima ne visada mėgavosi šiomis privilegijomis.

Tuo mėgavosi ekonominis komfortas tuo metu vadinamame Kataloge. Tuo metu jį mėgdavo tokios asmenybės kaip matematikai Monge ir Lagrange.

Tačiau vėliau likimas paliko savo pusę ir Sent Simonas pateko į nestabilią finansinę padėtį. Tuo metu jis stengėsi rašyti daugybę mokslinių ir filosofinių publikacijų, kol sugebėjo stabilizuoti savo finansus.

Vėliau jis vėl pateko į skurdą. Dėl beviltiškos finansinės padėties jis mėgino nusižudyti, tačiau praleido šūvį; įvykio metu jis pametė akį.

Mirtis

Henri de Saint-Simon mirė 1825 m. Gegužės 19 d. Gimtajame mieste Paryžiuje. Paskutiniai jo metai buvo įamžinti absoliučiame skurde.

Sociologijos teorijos

Jo minties, kaip socializmo ir sociologijos gemalo, vystymasis atsiliepia į jo atmetimą teroro režimui. Visi jo pasiūlymai atsirado dėl reakcijos į kraujo praliejimą ir Napoleono militarizmą.

Pramoniniai ir laisvalaikio užsiėmimai

Saint-Simon, laikydamas jį socializmo pirmtaku, tvirtino, kad visuomenė buvo padalinta į dvi grupes: industrinę klasę ir laisvalaikio klasę.

Jis vadino „pramonininkais“ tuos, kurie savo darbais skatino visuomenę žengti į priekį. Šią klasę sudarė bankininkai, darbininkai, valstiečiai, pirkliai ir investuotojai.

Priešingai, „laisva“ arba parazitinė klasė buvo tie, kurie tiesiog gyveno kitų pastangų sąskaita. Ten susiskirstė didikai, dvarininkai, dvarininkai, dvasininkai ir teismai.

Jis manė, kad reikia nustatyti naują socialinį modelį, kuriame svarbiausia būtų darbo vertė. Dėl naujos ir tvarkingos mokslininkų ir pramonininkų indėlio ši naujoji visuomenė turėtų savo stilių.

Šia prasme jis pasiūlė, kad pagrindinis valstybės tikslas turėtų būti gamybos ir industrializacijos plėtra ir skatinimas, kaip raktas į naujos socialinės tvarkos formavimą.

Anot Saint-Simon, šios naujos visuomenės sampratos dėka galima būtų pagerinti didžiausios ir skurdžiausios klasės gyvenimo sąlygas; būtent proletariatas.

Klasių kova ir privati ​​nuosavybė

Nors jo idėjos buvo laikomos socializmo ir marksizmo gemalu, jo postulatai kritikuoja kapitalizmą tiek, kiek jame siūloma formuoti naują tvarką.

Taip yra todėl, kad buržuazinės ir proletarinės klasės prieštaravimai dar nebuvo akivaizdūs, greičiau jie buvo randami dėl tuščiosios eigos ir produktyvumo. Štai kodėl jis laikė klasių kovos tarp proletarų ir buržuazijos priešą.

Saint-Simon asmeninė nuosavybė buvo teigiama tol, kol ji tapo gera gamybai ir industrializacijai; tačiau jis kritikavo paveldėjimo privilegijas kaip būdą kovoti su turto kaupimu ištisoms kartoms.

Moralinis krikščionybės vaizdas

Savo svarbiausiame darbe „Le Nouveau christianisme“ („Naujoji krikščionybė“) jis paaiškino, kad krikščionybė savo principus turėtų skolinti vykdydama politiką, kad būtų galima sukurti naują ir geresnę visuomenę.

Dėl šios priežasties jis pasiūlė atlikti moralinę valdančiosios klasės pertvarką, kad pertvarka tikrai vyktų visuomenėje, kurios pagrindas buvo darbas ir kurioje buvo pripažintos kiekvieno darbuotojo pastangos, nes toje visuomenės visuomenėje Būsimas darbas kiekvienam turi būti garantuotas pagal jo sugebėjimus.

Kadangi jo pasiūlymas buvo išsivysčiusioje visuomenėje, Saint-Simon pasiūlė mokslininkams užimti tą vaidmenį, kurį anksčiau turėjo dvasininkai, ir vadovauti didesnei klasei, kad būtų pagerintos jų gyvenimo sąlygos. Būtent todėl jo postulatai sukelia XX amžiaus technokratiją.

Tokiu būdu būtų galima sukurti naują socialinę tvarką, pagrįstą tais krikščionybės principais, kurių pagrindinis tikslas turėtų būti skurdžiausių klasių gyvenimo sąlygų pagerinimas.

Kitos įmokos

Be indėlio į sociologijos ir apskritai socializmo sampratą, pateikiant utopinį ar aristokratinį socializmą, Saint-Simon'o postulatai taip pat buvo novatoriški jo laikmečio atžvilgiu, atsižvelgiant į istorijos viziją.

Savo idėjomis jis pranoko prancūzų materializmą, nes manė, kad istoriją sudaro ne įvykiai, sujungti atsitiktinumo dėka, o kiekviename procese vykstanti specifinė istorinė pažanga.

Štai kodėl jam geriausias momentas istorijoje bus ateitis, kurioje ateities visuomenei vadovaus mokslas ir pramonė. Tai atitinka idealų Saint-Simon miestą.

Istorijos fazės

Savo tyrime jis patikslino, kad istorija yra suskirstyta į tris evoliucijos fazes. Pirmąjį jis pavadino teologiniu etapu, kuriame visuomenę valdo religiniai principai; šioje denominacijoje yra vergų ir feodalinė visuomenė.

Antrasis etapas atitinka metafiziką, kurioje žlunga feodalinė sistema ir yra Saint-Simon laikas. Trečiasis etapas yra tas, kurį jis įžvelgė kaip ateitį, aukso amžių: teigiamas etapas, kuriame naują socialinę tvarką pažymės industrializacija ir mokslas.

Apžvelgdamas istoriją, jis analizavo Prancūzijos ateitį nuo XV amžiaus iki Prancūzijos revoliucijos, daugiausia dėmesio skirdamas nuosavybės perdavimui iš dvasininkų rankų ir kilmingumui į pramonininkų rankas.

Visa ši istorijos vizija atsiliepia į idealistines paradigmas, kurios taip pat artėjo prie teisingo aiškinimo, nes jos reiškia indėlį į istorijos mokslo plėtrą.

Sansimonizmas

Po 1825 m. Mirusio Sent Simono grafo, jo pasekėjai suvokė jį kaip savotišką naują mesiją, norėjusį skatinti šią „naująją krikščionybę“.

Norėdami suteikti gyvybę jo postulatams, kai kurie jo mokiniai, tokie kaip Barthélemy'as Prosper Enfantinas, Saint-Amand Bazard ir Olinde Rodrigues, sudarė laikraštį „Le Producteur“, norėdami užpulti liberalizmą.

Šio leidinio dėka prie to prisidėjo politikai, bankininkai, pirkliai ir panašūs asmenys, kurie laikė šventąjį Simonizmą religija, kurios tikėjimas grindžiamas mokslu.

Ištikimi Saint-Simon komiteto idėjų skleidėjai kovojo su paveldėjimo prerogatyvomis, taip pat su idėjomis, kurios šiandien žinomos kaip technokratija ir galimybių teorija.

Saint-Simonism buvo kovotojų už moterų teises pradininkas, teigdamas, kad jų padėtis buvo vergovė, nes jų atlyginimai buvo mažesni nei vyrų.

Laikui bėgant ji tapo sekta, jos vadovus valdžia persekiojo. Visa ši situacija sukėlė šio judėjimo išnykimą, kuris įvyko maždaug 1864 m., Mirus Samsimonijos vadovui Barthélemy prospektui Enfantinui.

Vaidina

Sent Simono mintis renkama įvairiuose leidiniuose. Tarp iškiliausių šio autoriaus darbų galima paminėti:

Ženevos gyventojo laiškas savo amžininkams

Jis yra nuo 1802 ar 1803 m., Ir jis paskelbė jį pirmaisiais Prancūzijos revoliucijos metais, kai pradėjo kelionę per Vokietiją, Jungtinę Karalystę ir Šveicariją.

Šiame tekste jis pradėjo suvokti, ką vėliau suprato kaip savo sugebėjimų teoriją. Jos formatas yra labai įdomus, nes tai yra laiškai, kuriuos jis siunčia įsivaizduojamam draugui, kuris į jį atsiliepia, jo dėka jis gali paaiškinti savo atspindžius didaktiniu ir gana paaiškinamuoju būdu.

Pramoninė sistema

Tai yra antroji knyga, kurią išleido Saint-Simon ir išleista 1821 m. Šis tekstas yra jo autoriaus gyvenimo antrojo etapo dalis, kurį mokslininkai apibrėžė tokiu būdu, nes būtent tuo metu jis koncentruojasi į leidinius, pasižyminčius praktiškesniais ir apribotais požiūriais. prie dabartinės problemos.

Pramonininkų katekizmas

Tai yra tas tekstas, kurį jis skiria klasei, kuris, atsižvelgiant į jo samprotavimus, turėtų lemti visą socialinės tvarkos pasikeitimą.

Naujoji krikščionybė

Šis tekstas atitinka svarbiausią jo karjeros darbą, kuris buvo paskelbtas tiksliai 1825 m., Mirties metais.

Šiame darbe jis sutraukia visus savo politinius, ekonominius ir sociologinius postulatus, kuriais Marxas tvirtino, kad Saint-Simon yra neabejotinai socializmo tėvas, nes šis mąstytojas patikino, kad darbininkų klasės išlaisvinimas yra galutinis kiekvienos naujos socialinės tvarkos tikslas.

Nuorodos

1. „Saint-Simon biografija“. Biografijoje. Gauta 2018 m. Lapkričio 12 d. Iš biografijos: biografia.org
2. „Sent Simono grafas“ biografijose ir gyvenimuose. Biografinė enciklopedija internete. Gauta 2018 m. Lapkričio 12 d. Iš „Biographies and Lives“: biografiasyvidas.com
3. „Claudio Enrique Saint-Simón“ filosofijos ispanų kalba. Gauta 2018 m. Lapkričio 12 d. Iš filosofų ispanų kalba: philosophia.org
4. „Henri de Saint-Simon“ enciklopedijoje „Britannica“. Gauta 2018 m. Lapkričio 12 d. Iš „Encyclopedia Britannica“: britannica.com
5. „Saint-Simon, socializmo pirmtakas“ Muy Historia. Gauta 2018 m. Lapkričio 12 d. Iš „Muy Historia“: muyhistoria.es