Herbertas Marcuse'as buvo sociologas ir filosofas, gimęs 1898 m. Berlyne, Vokietijoje, žinomas dėl kritiškų minčių apie kapitalistinę visuomenę, kuri jį nustatė kaip vieną iš svarbiausių Frankfurto mokyklos pirmosios kartos asmenybių.
Kilęs iš žydų šeimos, Marcuse'as dirbo kareiviu, būdamas 16 metų Pirmajame pasauliniame kare, dalyvavo 1918 m. Lapkričio mėn. Vokietijos revoliucijoje ir 1919 m. Įstojo į Vokietijos socialdemokratų partiją (SPD), vieną iš seniausios ir svarbiausios politinės grupės pasaulyje.
Ryškus polinkis į socialinį dalyvavimą paskatino studijuoti germanistiką, ekonomiką ir filosofiją Berlyno universitete, o vėliau - doktorantūrą 1922 m. Freiburgo im Breisgau universitete.
Po viešnagės tam tikrą laiką Berlyne ir po vedybų su Sophie Wertheim, 1928 m. Jis grįžo į Freiburgą studijuoti filosofijos kartu su dviem dideliais XX amžiaus mąstytojais Martinu Heideggeriu ir Edmundu Husserlu.
Įtakos
Iš pradžių Marcuse'o kritinėms mintims įtaką darė Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs ir Max Weber, intelektualai ir tyrinėtojai, kurie Frankfurto mokykloje propagavo vokiečių psichologo Sigmundo Freudo teorijas.
Be to, kartu su Theodoru Adorno ir Maxu Horkheimeriu jis dalyvavo Frankfurto socialinių tyrimų institute, tos pačios filosofijos mokyklos filiale.
1933 m. Sausio mėn. Atėjus Adolfui Hitleriui į valdžią, projektų plėtra buvo sudėtinga dėl jo kaip žydo statuso, kuriam jis emigravo į Ženevą (Šveicarija), vėliau - į Paryžių, Prancūziją.
Tuo metu Marcuse'as jau turėjo tam tikrą savo filosofinio indėlio intelektualų grupėje statusą ir jis persikėlė į JAV, kur buvo nacionalizuotas, ir tęsė karjerą Kolumbijos universitete Niujorke, kur buvo įkurtas naujas. Socialinių tyrimų instituto būstinė.
Panašiai jis dirbo Harvardo universitete ir Berkeley kaip politinis filosofas ir socialinių bei politinių reikalų aktyvistas nuo šeštojo dešimtmečio iki septintojo dešimtmečio.
Antrojo pasaulinio karo pabaigoje Marcuse'as buvo laikomas vienu iš Frankfurto mokyklos narių, pasižyminčiu ryškiausiu ir išreiškiančiu kairiosios pakraipos tendencijas, nes jis save tapatindavo kaip marksistą, socialistą ir hegelistą, taip pat propagavo įvairias emancipacines ir emancipacines teorijas. jaunimo protestantų judėjimai.
Šiame gyvenimo etape pripažinimas už savo suvokimą pasiekė aukščiausią tašką, nes jis buvo septintojo dešimtmečio jaunimo revoliucijų lyderis, kuriame išleido svarbias konferencijas, straipsnius ir kalbas, skatinančias kapitalistinio pramonės modelio skilimą. .
Teorija
Pagrindinės filosofinės tendencijos, kurias tyrinėjo Marcuse'as, buvo fenomenologija, egzistencializmas ir marksizmas, kurių trijulė iš pradžių sudarė sintezę ir kurią vėliau studijuos kiti filosofai, tokie kaip Jeanas-Paulis Sartre'as ir Maurice'as Merleau-Ponty.
Jo kritika dėl kapitalizmo sintezėje „Eros y la civilización“ (1955) ir knygoje „El hombre unidimensional“ (1964) suteikė jam slapyvardį „Naujosios kairės tėvas“, termino, kurio jis nežinojo.
Iš esmės jo mąstymas pasižymėjo socialinio viešpatavimo metodo, kuris prieštarauja vienmačiam subjektui, egzistavimu, tačiau turi galimybę išsilaisvinti iš minėtos priespaudos, idėja, kurią jis išskyrė kaip ankstyvąjį kapitalizmą.
Kita vertus, pažengusiame kapitalizme - kaip jis apibūdino - proletariatas yra aukštesnio lygio, o revoliucinius judėjimus jau priima visuomenė.
Tokia koncepcija buvo vienas didžiausių jo indėlių šioje srityje, nes tai reiškė perėjimą nuo pirmosios iki antrosios Frankfurto mokyklos kartos.
Poreikių svarba
Remdamasi ta pačia teorija, Marcuse taip pat išskiria skirtingus žmogaus poreikius.
Viena vertus, egzistuoja fiktyvūs poreikiai, kuriuos susvetimėjimo metu sukuria šiuolaikinė pramonės visuomenė, siekdama išlaikyti kapitalistinį modelį; ir, kita vertus, yra tikrieji poreikiai, atsirandantys iš žmogaus prigimties.
Tačiau, remiantis Marcuse'o teorija, žmogus nesugeba taip atskirti savo poreikių, nes jo sąžinę ir mąstymą svetima priespaudos sistema.
Tarp realių poreikių, kuriuos filosofas įvardijo, daugiausia yra laisvė, instinktas, kurį savo idėjoms industrinė visuomenė represuoja ir šalina kapitalistinę gamybą.
Atskyrus žmogaus poreikius, vertinama trijų sąmonės pavyzdžių Freudo įtaka: „tai“, primityvūs žmogaus poreikiai; „Aš“, tarpininkavimo taškas tarp žmogaus ir jo socialinės aplinkos stimulų; ir „superego“, kuris reprezentuoja moralinę instanciją.
Todėl Marcuse'as išryškina sintezę, skirtą analizuoti būtį ir būtinybę būti kasdieniame žmogaus gyvenime ir jo santykyje su sistema.
Kritinis marksizmas
Marcuse'as taip pat išsiskyrė savo kritišku marksizmu, nes ne tik sekdamas tą pačią mintį, bet ir kėlė savų skirtumų su Marxo idealais.
Dažniausiai „susvetimėjimo“ sąvoka Marcuse apibūdina ją žmogaus sąmonės požiūriu, nes būtent ji naudoja sistemą visuomenės prievartavimui ir kartu su ja nėra galimybės maištauti.
Kita vertus, Marxui susvetimėjimas yra sutelktas į darbo vertę ir energiją, kurią žmogus naudoja darbo vietoje pramoninės visuomenės gamybai, o tai atima jam laisvę.
Kitas skirtumas tarp dviejų intelektualų yra tas, kad, pasak Marcuse'o, marksizmas palaikė individualaus išsivadavimo ir žmogaus gerovės idėją, tačiau iš dalies panaikino individo problemą.
Idėjų padalijimas
Susietas su Hegelio samprotavimais, Marcuse'o mąstymas pasiekė lemiamą tašką, kai jis buvo sumaišytas su kritinėmis Maxo Horkheimerio visuomenės teorijomis, kuriose jis atliko analizę, iškėlusią idealią teorijos ir praktikos formą. Ši įtaka buvo pažymėta jo garsiajame veikale Hegelio ontologija ir istorizmo teorija (1932).
Šis tyrimas siekė įvertinti hegelio dialektiką ir prisidėti prie jo tyrimų dėl idealistinės dvasios teorijos ir istorijos supratimo svarbos, ypač Europoje, kur ši mintis augo.
Įmokos
Šio kontrkultūros filosofo idealams netrūko stiprių prieštaravimų ir kritikos, žyminčių jį „tendencingu“ ar „sektantišku“.
Tačiau Marcuse'as po savo karjeros paliko socialinių ir politinių idėjų pėdsaką, žymintį perėjimą tarp minčių ir tyrimų, bet ypač tarp intelektualų kartų, nes jo teorijos paskatino kurti kitus kritinius samprotavimus, kuriuos vykdė tų pačių mąstytojai. atitikimas taikymo sričiai.
Jo emancipaciniai idealai ir protestantiškas jaunimo bei studentų judėjimas skleidė kairiąją tendenciją ne tik Europoje ir JAV, bet ir Lotynų Amerikoje.
Jo teorinis palikimas galėtų būti perkeltas į abejonių sampratą, kad tai, kas nustatyta, neturi būti taip, kad individas siekia to tikrojo laisvės poreikio ieškodamas savo sąmonės tyrinėdamas filosofijos ginklą.
Po savo mirties 1979 m. Herbertas Marcuse'as prarado įtaką, kurią pasiekė gyvenime, tačiau jis visada išliko vienu įtakingiausių intelektualų, ypač dėl jo sociopolitinių diskusijų septintajame dešimtmetyje ir net po to.
Akademiškai vokietis paliko svarbių straipsnių, knygų, paskaitų, nepaskelbtos medžiagos ir rankraščių įvairiomis temomis, tokiomis kaip karas, technologijos ir totalitarizmas, serijas, kurios šiuo metu yra Frankfurto „Stadtsbibliothek“.
Estetikos studijos
Paskutiniaisiais gyvenimo metais Marcuse'as išplėtė dalį estetikos ir dailės studijų viename iš savo baigiamųjų darbų, pavadinimu „Estetinė dimensija“ (1979), kuriame jis lažėsi dėl kultūros emancipacijos, kaip revoliucinio pasaulio draugijos.
Tokiam suvokimui įtakos turėjo italas Antonio Gramsci, kuris keturis dešimtmečius anksčiau postulavo minėtą mąstymą.
Šis kultūrinis išsilaisvinimas taip pat susiliejo su žmogaus santykiais technologiniais ir ekonominiais jo kasdienio vystymosi aspektais, ypač kai šie specializuoti metodai nuolat tobulėjo kartu su žmogaus evoliucija.
Be to, jis atkreipė dėmesį į tai, kad „ortodoksinis“ marksizmas, kuris nėra kilęs iš Markso, atremia naujų permainų kelių, skatinančių kurti skirtingas formas, atvėrimą per klaidingą meninę idėją.
Galiausiai Marcuse iliustracijose pateikiami psichologiniai, socialiniai ir politiniai aspektai, susiliejantys tarpusavyje žmogaus vystymuisi pasaulyje.
Jie tokiu būdu ir iš įvairių perspektyvų bei minčių srovių tiria esminį teorinį konfliktą, kuriuo siekiama atsakyti į klausimą, ar visuomenės yra pajėgios evoliucionuoti ir kisti iš vidaus, nuo kiekvieno individo ir peržengti sistemą.
Jei ne, individo psichologija yra paveiktos disciplinos dalis, kuri neturi gabumų ar galimybių būti savimi, o veikiau yra susijusi su socialinėmis jėgomis, kurioms jis yra pavaldus, to nesuvokdamas.
Nuorodos
- Arturo Fernández (2011). Herbertas Marcuse'as: vienmatis technologinis racionalumas kaip indėlis į kritinę teoriją. Paimta iš scielo.org.ar.
- Biografijos ir gyvenimai (2014-2018). Herbertas Marcuse'as. Paimta iš biogramasyvidas.com.
- Paieškos biografijos (1999). Herbertas Marcuse'as. Paimta iš „Buscabiografía.com“.
- „Eixam“ (2014 m.). Sociologinis pirmadienis: Herbertas Marcuse'as. Paimta iš exicamestudis.wordpress.com.
- Šalis (1979). Dėl Herberto Marcuse mirties. Paimta elpaís.com.
- Marcuse (2001). Herberto Marcuse'o oficialus puslapis. Paimta iš marcuse.org.
- Vikipedija (2018). Herbertas Marcuse'as, biografija ir mintis. Paimta iš wikipedia.org.
- Drafting Who (2013). Herbertas Marcuse'as. Paimta iš Who.net.