KRITINIS RACIONALIZMAS: CHARAKTERISTIKOS, ATSTOVAI - FILOSOFIJA - 2025

Kritinis racionalizmas yra metodologinis filosofinė sistema, kuri bando su formuluoti racionalaus paaiškinimo žinių, žmogaus veiksmų, jų idėjų ir socialinių institucijų iš jo kritikos ir tobulinimo principus.

Jį sukūrė britų filosofas ir profesorius seras Karlas Popperis (1902–1994), ką tik davęs jam pavadinimą „Kritinis racionalizmas“, priešindamas jį nekritiškam ir vientisam racionalizmui.

Jis priima tik viską, ką galima įrodyti protu ir (arba) patirtimi. Būtent dėl ​​to Popperio prieštaravimai dėl vientiso racionalizmo sukelia neatitikimus. Taip yra todėl, kad jis negali paaiškinti, kaip įmanoma įrodyti protą ar patirtį.

Kitaip tariant, Popperis pradeda nuo pozityvistinio epistemologinio modelio, kurį jis vadina „apreiškimo modeliu“, kritikos. Iš ten jis pateikia originalų, globalų ir alternatyvų epistemologinį pasiūlymą.

Šiuo metu kritinis racionalizmas bando išplėsti Popperio požiūrį į visas veiklos ir minties sritis. Taigi jūsų užduotis yra pakeisti metodus, kurie, kaip manoma, pateisina kritikus.

charakteristikos

Norint suprasti pagrindus, kuriais grindžiamas kritinis racionalizmas, svarbu pabrėžti jo autoriaus filosofinę poziciją. Karlas Popperis savo „Loginiame moksliniame atradime“ aiškiai apibrėžia:

„Pasaulio, įskaitant save ir savo, kaip pasaulio dalies, supratimo problema“. Būtent to jis ketina ieškoti savo epistemologiniuose tyrimuose, tikrovės samprata ir istorizmas.

Epistemologija

Popperio indėlis į mokslo epistemologiją ir metodologiją buvo pagrindinis. Taip yra todėl, kad siūloma atnaujinti logikos ir mokslo sąsajas. Ir visų pirma racionalioje mokslo raidos kritikoje.

Būtent tokiam racionaliam vystymuisi, arba dar vadinamam „verifikatoriumi“, prieštarauja britų filosofo inicijuota „falsifikacinė“ srovė.

Todėl, norint nustatyti ribas tarp mokslo, pseudomokslo ir metafizikos, turi būti taikomas mokslinių teiginių klastojimo ar paneigiamumo kriterijus. Šiuo principu jis prieštarauja induktyviems patikros kriterijams ir ypač teiginių svarbos neopozitivistams.

Taigi, šiam filosofui teiginys bus mokslinis tada ir tik tada, kai jį bus galima pataisyti (suklastoti) remiantis jam prieštaraujančiais tikrovės faktais ir dėl to priversti jį peržiūrėti.

Tokiu būdu kiekvienas teiginys, kuris iš principo nepaneigiamas, neturėtų būti laikomas moksliniu. Todėl jis atmeta indukcinį metodą kaip hipotezės tikrinimo būdą.

Tačiau Popperiano metodika neatmeta empirizmo, priešingai, ji ją vertina remdamasi pagrindu, iš kurio kyla paneigimas. Bet, kita vertus, jis pripažįsta, kad visi stebėjimai yra daromi iš numatymo ar spėlionių.

Realybės teorija

Remiantis bet kuria epistemologine prielaida, egzistuoja numanoma tikrovės samprata. Ši mintis intuityviai tapatinama su patiriamąja. Tai yra tai, kas pristatoma pojūčiams.

Popperiui tikrovė yra padalinta į tris pasaulius:

Pirmasis yra fizinių esybių visata. Joje randami materialūs kūnai, tokie kaip vandenilis, kristalai, gyvieji organizmai ir kt.

Joje galioja fiziniai įstatymai, skirti gyviesiems daiktams, nes jie yra materialūs.

Antrasis yra tas, kuris atitinka psichines būsenas ir subjektyvius išgyvenimus, tokius kaip sąmonės būsenos, psichologinis nusiteikimas, savimonė ir kt.

Šios būsenos laikomos realiomis, kai jos sąveikauja su 1 pasauliu, pavyzdžiui, skausmas. Tai sukelia 1 pasauliui priklausantis agentas, tačiau jis priverčia žmogų reaguoti tam tikru būdu.

Trečiasis - tai minties turinio ir žmogaus proto produktų pasaulis. Šiame pasaulyje rasite istorijų, aiškinamųjų mitų, mokslinių teorijų, mokslinių problemų, priemonių, socialinių institucijų, kalbos ir meno kūrinių.

Žinoma, yra objektų, kurie tuo pačiu metu gali dalytis pasauliais. Pavyzdys galėtų būti skulptūra (3 pasaulis), kurią galima imituoti vedant suformuotą akmenį, priklausantį 1 pasauliui, kad būtų galima išmėginti 2 pasaulį ir pasiekti naują elementą, panašų į 1 pasaulį.

Iš šių pasaulių kritinis racionalizmas mano, kad žinios turi dvi jusles:

Tikslas, kuris yra problemos, teorijos ir argumentai. Visi jie nepriklauso nuo įsitikinimų, žmonių pretenzijų į žinias ir savo veiksmų. Tai objektyvios žinios be išmanančio dalyko.

Subjektyvusis yra psichinė būsena, nenoras reaguoti ar elgtis.

Fragmentinė socialinė inžinerija

Tai Popperio pasiūlymas prieš istorizmą. Jis apibūdina tai kaip socialinių mokslų požiūrio tašką, pagrįstą istorine prognoze, kaip pagrindinį minėtų mokslų tikslą. Tai taip pat reiškia, kad šis tikslas pasiekiamas atrandant „įstatymus“, „modelius“ ar tendencijas. Jie egzistuoja plėtojant istoriją.

Štai kodėl jis „Istorizmo kančioje“ mano, kad istoristinės metodinės doktrinos yra atsakingos už nepatenkinamą teorinių socialinių mokslų būklę. Tai taip pat verčia jus atsakyti už holistinį totalizuojantį personažą.

Susidūręs su šiuo klausimu, seras Karlas Popperis pateikia pasiūlymą, kuriame teikiama pirmenybė selektyviam, fragmentiškam ir konkrečiam tikrovės aspektui. Tokiu būdu fragmentuojama socialine inžinerija siekiama apibūdinti fragmentiškos technologijos rezultatų praktinį pritaikymą.

Tokiu būdu tai apima socialinę veiklą, tiek valstybinę, tiek privačią, kurios tikslui pasiekti naudojamos visos turimos technologinės žinios. Ši inžinerija taip pat pripažįsta, kad sąmoningai prognozuojamos tik kelios socialinės institucijos. Nors dauguma jų gimė kaip nenumatytas žmogaus veiksmų rezultatas.

Dėl viso to jis mano, kad holistinės istorizmo apraiškos visada įgyja totalitarinį pobūdį politikoje.

Susidūręs su visa tai, jis iškelia savotišką istorinį evoliucionizmą. Tai perėjimas iš uždarosios ar gentinės visuomenės, kuriai būdingos magiškos jėgos, į atvirą visuomenę. Tai reiškia laisvus kritinius žmogaus sugebėjimus.

Ši atvira visuomenė remiasi tolerancija visiems, išskyrus tuos, kurie praktikuoja netoleranciją. Taigi jokia vyriausybė ar asmuo neturėtų bandyti ieškoti visuotinių visų problemų sprendimų.

Štai kodėl politiniu ir ekonominiu lygmeniu reikalingos socialinės technologijos, kurių rezultatus galima išbandyti laipsniškai vykdant socialinę inžineriją.

Atstovai

Kritinis racionalizmas nesibaigia tik Popperiu, bet projektuojamas kitiems filosofams. Tarp jų yra:

Tomas Khunas (1922–1996)

Jis teigia, kad istorinis viso mokslo tyrimas yra būtinas norint suprasti mokslo teorijų raidą. Taip pat reikia suprasti, kodėl tam tikru momentu teorija yra priimama ir todėl patvirtinama bei pagrįsta.

Imre Lakatos (1922–1974)

Jo disertacijoje apie falsifikacionizmą teigiama, kad teorijos niekada negalima suklastoti jokiu eksperimentu ar stebėjimu, bet kita teorija.

Be to, teigiama, kad jokia eksperimentinė ataskaita, stebėjimo teiginys, eksperimentas ar žemo lygio klastotė, gerai patvirtinta hipoteze, pati savaime negali sukelti klastotės.

Paulius Feyerabendas (1924–1994)

Jį domina metodinės taisyklės, kurios naudojamos moksliniams tyrimams. Jis daro išvadą, kad šias taisykles pažeidžia jas naudojantys mokslininkai.

Kita vertus, tai užtikrina, kad nėra nieko, ką būtų galima identifikuoti kaip mokslinį metodą. Būtent todėl jis postuluoja ir gina laisvą asmens prieigą prie visų įmanomų žinių įgijimo galimybių.

Nuorodos

1. Delio Machado, Luis María (2005). Karlo Popperio kritinis racionalizmas. Teisės fakulteto leidinys (8), p. 121–146. Atkurta iš revista.fder.edu.uy.
2. Fejerabenas Paulius (1975). Prieš metodą. Naujos kairiosios knygos: Londonas.
3. Galvanas, Maricruz (2016). Kritinis racionalizmas ir interpretacija. Autonominis Meksikos universitetas. Idėjos ir „Valores“ žurnalas vol.65 Nr.160, p.239-251. Atkurta iš svetainės scielo.org.co.
4. Kuhnas, Thomas (1962). Mokslinių revoliucijų struktūra. Čikagos universiteto leidykla: Čikagos IL.
5. Kuhn Thomas (1970). Apmąstymai apie mano kritiką. In: Lakatos I ir Musgrove A. (red.). Kritika ir žinių augimas. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 231–278.
6. Lakatos, Imre (1970). Mokslinių tyrimų programų klastojimas ir metodika. In: Lakatos I ir Musgrove A. (red.). Kritika ir žinių augimas. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 91–196.
7. Popperis, Karlas (1959). Mokslinio atradimo logika. „Routledge Classics“, Londone ir Niujorke. Red. 2002. Atkurta iš strangebeautiful.com
8. Popperis, Karlas (1957). Istorizmo skurdas. 2-asis leidimas. „Routledge & Kegan Paul“, 1960 m. Londonas.
9. Popperis, Karlas (1966). Atvira visuomenė ir jos priešai. The Platon Spell, vol 1. Routledge Classics, Londonas.
10. Popperis, Karlas (1999). Visas gyvenimas yra problemų sprendimas. „Routledge Classics“, Niujorkas (1999).