ŠIUOLAIKINĖ ETIKA: CHARAKTERISTIKOS IR ATSTOVAI - FILOSOFIJA - 2025

Į šiuolaikinių etikos yra filosofinė disciplina, per kurį moralinė, pareiga, laimė, dorybė ir kas yra teisinga ar neteisinga žmogaus elgesys tiriamas. Jį atstovauja įvairūs filosofai, laikinai įsikūrę nuo XVII amžiaus pradžios iki XIX amžiaus pabaigos.

Kai daroma nuoroda į šiuolaikinę etiką, tai svarbu ne filosofinių sampratų, o laikinumo požiūriu, nes per tuos tris šimtmečius atsirado daugybė filosofinių teorijų.

Friedrichas Nietzsche

Kai kurios svarbiausios srovės yra: Hobbeso materialistas, Hume'o empirizmas, deontologinė ar pareigų etika su Immanueliu Kantu, utilitaristai su Benthamu ir Millu bei nihilistas Nietzsche.

Tačiau šiuolaikinėje etikoje negalima nepaminėti Safstesbury, moralinės prasmės mokyklos iniciatoriaus, nei intuicijos tendencijų filosofų: Ralpho Cudwortho, Henry More'o ir Samuelio Clarke'o, taip pat Richardo Price'o, Thomaso Reido. ir Henry Sidgwich.

Negalima nepaisyti ir olandų žydų filosofų Benedikto de Spinozos ir Gottfriedo Wilhelmo Leibnizo svarbos. Be to, svarbu atsiminti dvi figūras, kurių filosofinė raida turėjo didelę įtaką vėliau: prancūzą Jeaną-Jacquesą Rousseau ir vokietį Georgą Wilhelmą Friedrichą Hegelį.

charakteristikos

Dėl to, kad yra tiek daug šiuolaikinės etikos teorijų, neįmanoma išvardyti visų juos apibūdinančių savybių. Tačiau galima nurodyti kai kuriuos klausimus, kuriuos sprendė dauguma šių laikų filosofų:

- Rūpestis, kaip atskirti gėrį ir blogį žmoguje ir visuomenėje.

-Pasirinkimas ar atitikimas tarp noro ir pareigos bei noro ir laimės.

-Pasirinkimas etiniu aprašymu, pagrįstu protu ar jausmu.

- Asmens ir socialinis gėris.

-Žmogus kaip priemonė ar pabaiga.

Atstovai

Kai kurie ryškiausi šiuolaikinės etikos filosofai yra šie:

Tomas Hobbesas (1588-1679)

Šis britų kilmės filosofas buvo Naujojo mokslo, kuriam atstovavo Baconas ir Galileo, entuziastas. Jam tiek blogis, tiek gėris yra susiję su asmens polinkiais ir norais, nes nėra objektyvaus gėrio.

Dėl šios priežasties nėra bendro gėrio, nes individas iš esmės siekia patenkinti savo norus, apsisaugoti nuo anarchiškos prigimties.

Tai, kad kiekvienas asmuo patenkina savo norus, sukelia konfliktą, ir kad tai nesibaigtų karu, turi būti sudaryta socialinė sutartis.

Pagal šią sutartį galia perduodama politinei valdžiai, vadinamai „suvereni“ arba „Leviathan“, kad būtų įgyvendintos nuostatos. Jo galios turi pakakti išlaikyti taiką ir nubausti tuos, kurie jo negerbia.

Josephas Butleris (1692–1752)

Anglijos bažnyčios vyskupui buvo pavesta plėtoti Shaftesbury teoriją. Jis teigė, kad laimė atsiranda kaip šalutinis produktas, kai norai yra patenkinti viskuo, išskyrus pačią laimę.

Taigi, kas turi laimę, pagaliau jos neranda. Kita vertus, jei turite kitų tikslų nei laimė, labiau tikėtina, kad jį pasieksite.

Kita vertus, Butleris taip pat pateikia sąžinės, kaip savarankiško moralinių samprotavimų, sąvoką.

Pranciškus Hutschesonas (1694–1746)

Kartu su Davidu Hume'u Hutchesonas sukūrė moralinio jausmo mokyklą, kuri buvo pradėta nuo Shaftesbury.

Hutchesonas teigė, kad moralinis sprendimas negali būti pagrįstas protu; todėl negali pasikliauti, ar veiksmas yra malonus ar nemalonus kieno nors moralinei prasmei.

Taigi jis mano, kad moralinis pojūtis yra pagrindas dėl nesusijusio geranoriškumo. Iš ten jis deklaruoja principą, kurio vėliau laikysis utilitaristai: „Šis veiksmas yra geriausias, nes jis teikia didžiausią laimę daugiausiai žmonių“.

Davidas Hume'as (1711-1776)

Tęsdamas Shaftesbury ir Hutchesono darbus, jis pasiūlė etinį aprašymą, pagrįstą jausmais, o ne protu. Taigi protas yra ir turi būti aistrų vergas ir turi tik tarnauti ir jiems paklusti.

Kadangi moralė yra susijusi su veiksmu, o protas yra motyvuotai statiškas, Hume'as daro išvadą, kad moralė turi būti jausmo, o ne proto dalykas.

Panašiai pabrėžiama užuojautos emocija, būtent tai leidžia kieno nors gerovei sukelti nerimą kitiems.

Immanuelis Kantas (1711-1776)

Kantas iškelia „gerą valią“ kaip vienintelį besąlyginį gėrį, kuris bet kokiomis aplinkybėmis laikomas vieninteliu gėriu, be to, kad vadovaujasi kategoriniu imperatyvu.

Šis kategoriškas imperatyvas yra aukščiausias moralės gėris ir iš jo kyla visos moralinės pareigos. Taip įsakoma, kad asmuo turi veikti tik remdamasis principais, kuriuos galima universalizuoti. Tai yra principai, kuriuos galėtų priimti visi žmonės ar racionalūs agentai, kaip juos vadina Kantas.

Būtent per šį kategorišką imperatyvą Kantas įvardija „žmonijos formulę“. Remiantis tuo, žmogus turi elgtis kaip su galu, o ne kaip priemonė.

Kadangi kiekvienas žmogus yra savitikslis tikslas, jis turi absoliučią, nepalyginamą, objektyvią ir pamatinę vertę; jis šią vertybę vadina orumu.

Taigi visi gerbiami, nes turi orumą, ir tai daroma traktuojant juos kaip tikslą savyje; y., atpažinti ir priversti jį pripažinti savo esmine verte.

Jeremy Bentham (1748–1832)

Šis anglų ekonomistas ir filosofas laikomas modernaus utilitarizmo pradininku. Jo mąstymas prasideda nuo to, kad žmogus yra po du valdovus, kuriuos jam davė prigimtis: malonumas ir skausmas. Taigi viskas, kas atrodo gerai, yra arba malonu, arba manoma, kad išvengiama skausmo.

Būtent iš ten Benthamas teigia, kad terminai „teisingas“ ir „neteisingas“ yra reikšmingi, jei jie vartojami pagal utilitarizmo principą. Taigi, kas padidina grynąjį malonumo ir skausmo perteklių, yra teisinga; priešingai, kas jį menkina, yra neteisingas dalykas.

Kalbėdamas apie ieškinio priešais kitus padarinius, jis tvirtina, kad reikia atsižvelgti į visų tų, kuriuos paveikė veiksmas, skausmus ir malonumus. Tai turi būti daroma lygiomis teisėmis, niekas aukščiau nei niekas.

Johnas Stuartas Millis (1806–1873)

Nors Benthamas manė, kad malonumai yra panašūs, Millui vieni yra pranašesni, kiti - prastesni.

Taigi aukštesni malonumai turi didelę vertę ir yra geidžiami; Tai apima vaizduotę ir grožio vertinimą. Apatiniai malonumai yra kūno ar paprastų pojūčių.

Kalbant apie sąžiningumą, teisingumą, teisingumą ir moralės taisykles, jis mano, kad utilitaristai neturėtų apskaičiuoti prieš kiekvieną veiksmą, jei tas veiksmas padidina naudingumą.

Priešingai, jie turėtų vadovautis analizuodami, ar minėtas veiksmas yra bendro principo dalis, ir ar šio principo laikymasis skatina didesnę laimę.

Friedrichas Wilhelmas Nietzsche (1844–1900)

Šis vokiečių poetas, filologas ir filosofas kritikuoja įprastą moralės kodeksą, nes jis postumuoja vergo moralę, susietą su judėjų ir krikščionių moralės kodeksu.

Jam krikščioniškoji etika skurdą, nuolankumą, nuolankumą ir pasiaukojimą laiko dorybe. Štai kodėl jis mano, kad tai yra prispaustųjų ir silpnųjų, kurie nekenčia ir bijo stiprybės bei savęs tvirtinimo, etika.

Tai, kad tą pasipiktinimą pavertė moralės sąvokomis, lėmė žmogaus gyvenimo susilpnėjimą.

Štai kodėl jis laikė tradicinę religiją pasibaigusia, bet vietoj to pasiūlė sielos didybę ne kaip krikščionišką dorybę, bet kaip tokią, kuri apima kilmingumą ir pasididžiavimą asmeniniais laimėjimais.

Būtent iš naujo įvertinęs visas vertybes jis siūlo „antžmogio“ idealą. Tai yra asmuo, kuris gali įveikti įprastos moralės apribojimus, padėdamas sau pagal savo asmeninę valią.

Nuorodos

1. Cavalier, Robert (2002). I dalis Etikos istorija internetiniame etikos ir moralinės filosofijos vadove. Atkurta iš caee.phil.cmu.edu.
2. Darvaldas, Steponas. Šiuolaikinės etikos istorija. Filosofijos katedra. Jeilio universitetas. Naujas rojus. NAUDOJIMAS. „campuspress.yale.edu“.
3. Fiala, Andrew (2006). Laiko dalykų tuštybė: Hegelis ir karo etika. Etikos istorijos studijos. historyofethics.org.
4. Gilis, Christopheris (2005). Dorybė, normos ir objektyvumas: senovės ir šiuolaikinės etikos klausimai. „Oxford Clarendon Press“.
5. Milleris, Richardas B. (1996). Kasuistika ir šiuolaikinė etika. Praktinio samprotavimo poetika. „University of Chicago Press“. NAUDOJIMAS.
6. Nelsonas, Danielis Marckas (1992). Privalumo prioritetas: Thonos Akviniečio dorybė ir prigimtinė teisė ir jų įtaka šiuolaikinei etikai. Universiteto parkas. Pensilvanijos valstijos universiteto leidykla. NAUDOJIMAS.
7. Naujoji pasaulio enciklopedija. Etikos istorija. newworldencyclopedia.org.
8. Dainininkas, Peteris (2009). Senovės civilizacijos iki ^XIX a. Pabaigos . Vakarų etikos istorija. Enciklopedija „Britannica“.