Tlazoltéotlas buvo meksikiečių žemės ir derlingumo deivė. Tai užėmė labai svarbią vietą actekų mitologijoje, nors ji prasidėjo kaip Huasteco bendruomenių dievybė. Ji buvo laikoma Centeotl motina, kuri buvo kukurūzų dievas, taigi ir maisto dievas. Jis turėjo skirtingus etapus, kuriuose jis buvo žinomas skirtingais vardais.
Iš pradžių ši deivė gavo Ixcuinan vardą ir buvo pavadinta vegetacijos deivė, kai ji buvo Huasteca kultūros dalis. Vėliau actekai įtraukė ją į savo įsitikinimus, bet pavadino ją Teteo Innan, kuris reiškė dievų motiną.
Deivės Tlazoltéotl iliustracija, kaip aprašyta kodekse. Šaltinis:, per „Wikimedia Commons“.
Galiausiai jis buvo pavadintas Tlazoltéotl ir tapo įvairių dalykų simboliu. Atstovavo vaisingumui ir gimdymui, tačiau taip pat tarnavo kaip jausmingumo, kai kurių seksualinių elementų ir prostitučių gynėja.
Istorija
Ši dievybė turėjo du vyrus. Pirmiausia jis prisijungė prie „Tláloc“, vėliau - „Tezcatlipoca“. Jo kilmė yra Huasteco bendruomenėse, tačiau jo poveikis buvo svarbus ir kitose kultūrose, tokiose kaip Mixtec ir Olmec.
Pavadinimas Tlazoltéotl kilęs iš Nahuatl kultūros ir reiškia nešvarumų deivę. Tai įvyksta sujungiant Tlazolą (tai reiškia nešvarų, seną ar nešvarų) su teotlu (deivė).
Kai kurie šventraščiai reprezentavo ją su pozicija, primenančia gimdymą actekų kultūroje.
Šiai dievybei buvo suteiktas actekų kalendoriaus mėnuo, kuris atitinka XI mėnesį. Ji gavo Ochpaniztli vardą.
charakteristikos
Ši dievybė kupina prieštaravimų. Viena vertus, jis simbolizavo lytiniu keliu plintančių ligų kančią, tačiau rūpinosi ir jų gydymu vaistais. Ji tarnavo kaip seksualinės deviancijos mūza, tačiau taip pat smerkė juos.
Visada buvo laikoma vaisingumo reprezentacija, akušerė ir gydytojų gynėja. Dėl šios priežasties skulptūra, vaizduojanti šią dievybę, yra moters, kuriai gimsta, vaizdas.
Ši figūra turėjo actekų stiliaus bruožų. Jis buvo pagamintas iš nežinomų uolienų, dar vadinamų aplitais, kurie gali būti tokios uolienos kaip granitas.
Kita vertus, deivės Tlazoltéotl įvaizdis buvo įprasta turėti juodas lūpas, nes taip buvo ir tai, kas apibūdino prostituciją užsiimančias moteris.
Kadangi ji buvo laikoma vaistų deive, ją gyrė visi, dirbantys su tuo ar atsidavę gydytojo kabinetui. Taip yra su gydytojais, akušeriais, taip pat ir magais.
Jis buvo garbinamas per mėnesį „Ochpaniztli“, kuris yra mėnuo, kuris buvo suteiktas majų kalendoriuje. Šiuo metu jo garbei buvo surengtos iškilmės.
Tai laikoma mėnulio dievybe, tačiau ji taip pat buvo dalis deivių, susijusių su dauginimu.
Ispanams atėjus į Amerikos žemyną, čiabuvių bendruomenės išgyveno evangelizacijos procesus, kad prisitaikytų prie idėjų, kilusių iš senojo žemyno.
Skulptūra
Skulptūra, vaizduojanti deivę Tlazoltéotl, yra aiškus vaisingumo vaizdas. Buvo nustatyta, kad šioje reprezentacijoje vyrauja actekų kultūros stilius. Tai iliustruojanti skulptūra yra Niujorke, Šiuolaikinio meno muziejuje, geriau žinomu kaip MOMA.
Huasteca bendruomenės taip pat turėjo skulptūrą, kuri buvo labai skirtinga. Jos sukūrimas įvyko XVI – XVI a. Britų muziejuje Londone yra skulptūra, turinti Huasteca kultūros bruožų.
Pastaruoju atveju deivės Tlazoltéotl atvaizdą sudarė moteris, nešiojanti tipišką kūginį dangtelį, taip pat turinti plunksnų ornamentą. „Tlazoltéotl“ šioje skulptūroje turi neuždengtą liemenį, kuris atidengė krūtis. Taip pat deivės rankos buvo ant jos pilvo.
Huastecas padarė šias statulėles su matavimais, kurie buvo labai panašūs į tikrovę.
Vakarėliai
Actekų kalendorius turėjo švęsti mėnesį; Tai buvo vienuoliktas mėnuo, kai jo garbei buvo švenčiami dalykai. Tai daugiau nei vakarėlis galėtų būti laikomas ritualais, kai dalyvavo moteris, atstovaujanti Tlazoltéotl, ir buvo apsupta kitos grupės, atstovaujančios gydytojams ir akušerėms.
Kaip ir daugelyje ritualų, buvo aukojama.
Šventyklos ir kunigai
Tocititan vardu buvo šventykla, kuri buvo pastatyta deivės Tlazoltéotl garbei. Vardas „Tocititan“ reiškė mūsų močiutės vietą. Šios šventyklos buvimas parodė, kad buvo ir kunigų grupių, nes jų misija buvo rūpintis vieta, kur buvo garbinamos deivės.
Kunigų figūrą taip pat palaikė keli rankraščiai, kuriuose buvo pasakojama apie jų buvimą ir svarbą. Jie buvo atsakingi už naujagimių vardo priskyrimą ir neištikimybių nuodėmių valymą, taip pat už įstatymų pažeidimus.
Atstovavimas
Skirtingi deivės Tlazoltéotl atvaizdai atsispindėjo skirtinguose rankraščiuose, kur buvo aptariama Meksikos mitologija. Sakoma, kad jos laikysena tuo pačiu metu atspindėjo du dalykus, vienas iš jų buvo gimdymas, nes ji buvo vaisingumo deivė. Tačiau jis taip pat įsitikino, kad jo laikysena atspindi tuštinimosi aktą.
Kai kuriuose raštuose kalbėta apie tai, kad deivė yra atstovaujama velnio šaknimi. Ši šaknis reiškia augalą, dėl kurio gėrimas, žinomas kaip midaus, turėjo stipresnį skonį. Savo ruožtu šis midaus simbolizavo du dalykus - amoralumą ir tai, kad jis buvo naudojamas norint numalšinti skausmus, kurie buvo patirti gimdymo metu.
Šios deivės vaizdavimas priklauso nuo rankraščių. Šios dievybės atsiradimui apibrėžti buvo naudojami du principai: Burbono rankraštis ir Borgia. Šie rankraščiai buvo parašyti actekų kolonijiniu laikotarpiu.
Deivės įvaizdį apibūdino jos galvos apdangalas, medvilnės elementai, juodi dažai ant burnos, pūkuotos lūpos ir skylės skruostuose.
Nuorodos
- Arango Cano, J. (2003). Mitologija Amerikoje prieš Kolumbą. Bogota: „Plaza“ ir „Janés“.
- León-Portilla, M., Guedea, V., Navarrete Linares, F., Fuente, B., Broda, J., & Johannson K, P. ir kt. (2004). Istorikas prieš istoriją. Meksika, DF: Meksikos nacionalinis autonominis universitetas.
- Taube, K. (1992). Pagrindiniai senovės Jukatano dievai. Vašingtone: Dumbartono Oakso tyrimų biblioteka ir kolekcija.
- Trejo, S. Tlazoltéotl, Meksikos deivė. Atkurta iš arqueologiamexicana.mx
- Waters, F. (1989). Meksikos mistika. Atėnai, Ohajas: „Swallow Press“ / Ohio University Press.