DIFRAZIZMAS: KILMĖ, YPATYBĖS IR PAVYZDŽIAI - LITERATŪRA - 2025

Diphrase yra literatūrinis šaltinis Nahuatl literatūra išreikšti idėją, naudojant du žodžius, kurie papildo ta prasme, būdami sinonimus arba šalia atstovauti idėjas. Pavyzdžiui, norėdami pasakyti „poeto kalbą“, Nahua vartoja frazę itlatol ihiyo („jo žodis, jo kvėpavimas“).

Tiesos idėjai jie naudoja difrazmą neltilitztli tzintliztli („pagrindinė tiesa, tikras pagrindinis principas“). Ši tropa buvo apibrėžta kaip tam tikras dublikuotas homero epitetas. Tačiau šio autoriaus epitetai buvo kitokio pobūdžio: „Achilas - su lengvomis kojomis“, „Minerva - su pilkomis akimis“.

Panašiai kai kurie pabrėžia metaforinį difrazizmo pobūdį. Metafora yra numanomas dviejų skirtingų objektų palyginimas, pagrįstas viena ar daugiau bendrų savybių (jūsų plaukų srovė = juodi plaukai).

Netgi, ji taip pat lyginama su metonimija ar sinecdokė. Metonimija reiškia besiribojančius santykius (aš gerbiu jų žilus plaukus = aš gerbiu jų patirtį); sinacochas rodo įtraukimo santykį (Ispanijos karūna = monarchija).

Kilmė

Termino difrazmas kilmė yra tėvo Ángel María Garibay, vieno iš pirmųjų Nahuatl kalbos ir kultūros tyrinėtojų Meksikoje, pavadinto Nahuatl literatūros istorija (1954), darbe.

Šis kunigas, gimęs Tolukoje (Meksika), buvo laikomas kompetentingiausiu ekspertu ir aukščiausia valdžia priešispanietiškos literatūros, kultūros ir kalbos klausimais.

Taigi Garibay sugalvojo šį žodį, kad nurodytų dviejų ar net trijų žodžių, kurie sukuria prasmę, kuri nėra jo dalių suma, o sukuria trečiąją reikšmę, gretinimą.

Vėliau savo veikale „Raktas į Nahuatlą“ (1978) jis dar kartą užsiminė apie difrazizmo sąvoką aiškindamas, kad tai procesas, kurio metu du ar daugiau žodžių yra naudojami kartu, norint nurodyti vieną sąvoką.

Nuo to laiko kiti autoriai šį žodį vartojo nurodydami šį literatūrinį ir retorinį Nahuatl kultūros įtaisą. Tačiau kiti renkasi alternatyvius terminus, pavyzdžiui, paralelizmo sąvoką.

Kalbant apie patį šaltinį, daugelis mano, kad tai yra ideogramų, atspindinčių sąvokas per objektus, susijusius su išreikšta idėja, naudojimo atspindys.

charakteristikos

Difrazizmas yra gana paplitęs cuicatl (stichija), tačiau jis neapsiriboja vien tuo; jis taip pat randamas tlahtolli (prozoje: žodžių rinkiniai, kalba, pasakojimas).

Be to, santykinė suporuotų terminų tvarka paprastai yra nekintama ir kai kurie žodžiai pateikiami tik kaip leksinės poros dalis, kai kalbama apie turinio žodžius.

Kita vertus, visų tipų konstrukcijos gali sukelti difrazmą. Pvz., Galite įtraukti du daiktavardžius, tokius kaip cententli ontentli, pažodžiui „(su) viena lūpa, (su) dviem lūpomis“, reiškiančiu „kalbėti netiesiogiai“.

Difrazizmas taip pat gali būti integruotas į morfologinę struktūrą, kaip ir į tepehua-que a-huaque, kuris pažodžiui reiškia: „vandens valdovai, kalno viešpačiai“ (nurodo miesto viešpačius). .

Pavyzdžiai

Noma nocxi

Šiame difrazme kūnas yra suvokiamas ištiesus rankas (rankas) ir noksiją (pėdas). Tai yra tam tikra sinaktika (dalies santykis su visuma). Taigi „ranka“ ir „kojos“ nurodo unikalią „kūno“ sąvoką.

Be atl į tepetl

Idėjų asociacija šiame difrazme skiriasi nuo ankstesnės: in atl (water) in tepetl (hill) Vanduo ir kalva nesusiję su miestu taip pat, kaip rankos ir kojos prie kūno.

Užuot santykiuose su dalimis visuma, ji turi ryšį su gretimybėmis. Todėl jis nurodo metonimiją.

Xóchitl in cuicatl

„X óchitl“ (gėlė) cuicatl (dainoje) galima pastebėti kitą difrazizmo formą. Sąvoka cuicatl veikia kaip sinonimas (Nahuatl eilėraščiai buvo dainos).

Dabar atrodo, kad xóchitl (gėlė) veikia kaip metafora; galbūt tai reiškia grožį ar subtilumą.

„Ixtli in yollotl“

Trope ixtli (veidas) yollotl (dieviškoji širdis) išreiškia asmenybę kaip harmoniją tarp vidinės ir išorinės būties, žmogaus ir bendruomenės, žemiškosios ir dieviškosios.

Tokiu būdu gyvenimas yra tai, kaip suderinti šiuos veiksmus ir tinkamai pasidaryti aukštesnio tikslo harmoningo, dvasiškai vadovaujamo žmogaus veidą ir širdį.

Kolektyviniai kvietimai

Kai kurie difrazmai veikia kaip kolektyviniai pašaukimai, ypač frazėse teteo innan, teteo inta (dievų motina, dievų tėvas) ir tonan, tota (mūsų motina, tėvas).

Priešingai nei ankstesni pavyzdžiai, šios frazės kreipiasi į tėvus. Pvz., Tonanoje tota prieš tonatiuh tlaltecuhtli (saulė, žemės valdovas) ir mictlan tecuhtli (Mictlano lordas) kvietimus:

„Oncan motenehua in tlatolli: pradėkite quitlatlauhtiaya Tezcatlipoca, quitocayotiaia titlacahua, moquequeloa, in iquac miquia tlatoani, pradėkite oc ce motlatocatlaliz… iki ca oontlama, ca ocontocac tonos, in tota in mictlan tecuhtli“.

(«Čia užfiksuoti klausimai Tezcatlipoca'ui, kuris buvo vadinamas Titlacahuan, Moquequeloa, kai mirė tlahtoahi ', kad kitas galėtų įsikurti … Jis žinojo, kad jis sekė mūsų motiną, mūsų tėvą Mictlaną Tecuhtli»).

Nuorodos

1. Arteaga, A. (1997). „Chicano“ poetika: heterotekstai ir hibridiškumas. Berkeley: Kalifornijos universitetas.
2. Cortés, E. (1992). Meksikiečių literatūros žodynas. Westport: Greenwood leidybos grupė.
3. Rodríguez Guzmán, JP (2005). Grafinė gramatika „Juampedrino
   Barcelona“ režimu : „Carena“ leidimai.
4. „Rios“, GR (2015). „Nahua“ retorikos atlikimas vykdant civilinius įsipareigojimus. In L. King, R. Gubele ir JRAnderson (redaktoriai), Išgyvenimas, suverenitetas ir pasakojimas: Amerikos indėnų retorikos mokymas, p. 79,95. Koloradas: Kolorado universiteto leidykla.
5. Chorén, J .; Goicoechea, G ir Rull, MA (1999). Meksikiečių ir ispanų amerikiečių literatūra. Meksikos DF: „Grupo“ redakcija „Patria“.
6. Mannas, CC (2014). 1491 m.: Amerika prieš Kolumbą. Londonas: „Granta Books“.
7. Pérez, LE (2007). Chicana Art. Durhamas: „Duke University Press“.
8. Fabb, N. (2015). Kas yra poezija?: Kalba ir atmintis pasaulio eilėraščiuose. Cambridge University Press.
9. Bassett, MH (2015). Žemiškų dalykų likimas: actekų dievai ir Dievo kūnai. Teksasas: University of Texas Press.