Į tipiniai šokiai ir šokiai Oaxaca turi savo šaknis į vietinių tradicijų iki ispanų atvykimo. Prie jų buvo pridėta europietiškų elementų, katalikybės ir juodaodžių, kurie dalyvavo istoriniuose regiono įvykiuose.
Oašaka yra viena iš 32 valstijų, sudarančių Meksiką. Tai valstybė, kurioje etninė ir kalbinė įvairovė yra didžiausia. Sugyvena daugiau nei šešiolika etninių grupių, tarp jų mišrainės, zapotekai ir afro-meksikiečiai.
Dėl šios daugiakultūrės kompozicijos muzika ir šokiai yra glaudžiai susiję su valstybės liaudies paveldu.
Kai kurie iš svarbiausių tipinių šokių rajone yra plunksnos šokis, kaukių šokis, tejoronų šokis, velnių ir Čilės moterų šokis.
Galbūt jus taip pat domina Oaxaca papročiai ir tradicijos.
5 pagrindiniai tipiniai Oašakos šokiai
vienas-
Dėl gyvybingumo, sklaidos ir būdingos choreografijos jis geriausiai žinomas iš Meksikos užkariavimo šokių.
Šokėjai pereina prie muzikos ritmo. Plunksnos, kurias jie nešioja ant savo drabužių, vizualiai primena paukščius su gražiais apnašais. Choreografiniai žingsniai yra panašūs į kitus vietinius šokius Oašakoje.
Viena vertus, šokėjų grupė atstovauja čiabuviams, kuriems vadovauja Moctezuma.
Suknelė yra laisvi marškiniai, balti bridžai su keliomis skirtingų spalvų juostelėmis, kepuraitė su išsiuvinėtais piešiniais ir ryškiaspalvės plunksnos ant galvos.
Jie laiko medinį skeptą ir barškučius, su kuriais sinchronizuoja muzikos ritmą ir žingsnių judėjimą.
Kita vertus, yra ispanų karių, kuriems vadovauja Hernán Cortés, pusė.
Suknelė yra tamsiai mėlynos spalvos striukė ir kelnės, su kardais ties juosmeniu. Kortesas ant krūtinės nešioja juostą, o rankoje - krucifiksą.
Šiuo metu šios grupės intervencija yra tik dekoratyvi. Skiriant daugiau reikšmės grynajam šokiui, dialogas yra linkęs slopinti. Funkcijos sukūrimas paprastai būna baigtas per dvi ar tris dienas.
du-
Šis šokis apima mažiausiai aštuonių vyrų ir moterų porų choreografijas, o spektaklis atliekamas kaukėmis.
Vyras nešioja striukę ir mačetę, o moteris - skara. Šokio metu pagrindinė pora vykdo savo judesius aplink kitus.
Ypatumas yra tas, kad iš pradžių visus personažus vaidino tik vyrai.
Šokis muzikuojamas įvairiais instrumentais, tokiais kaip smuikas, armonika, bandžo, gitara, būgnai, saksofonas, trombonas ir trimitas.
Paprastai ji atliekama karnavalo festivaliuose ir tradicinėse bei globėjų šventėse Santa María Huazolotitlán.
3–3
Šiame šokyje šokėjai apsiauna kaukes ir sukneles, pagamintas iš žalvario lakštų, imituojančių auksą.
Jie susiduria su kitais veikėjais, paprastai su tigru, karve, šunimi ir Marija, tejorones moterimi. Jie rengiasi dėvėtais drabužiais ir gaidžio plunksnomis ant galvos.
„Tejorones“ šokėjai atvyksta į miestelio centrą, o visuomenė suka ratą aplink juos.
Šokėjai publikai juokauja ir komentuoja, o tai savo ruožtu atsiliepia ir dar labiau skatina žaidimą.
Vanagai nešioja barškučius, šautuvus, mačetes, pistoletus ir lasso. Šis šokis dažniausiai vaizduojamas karnavalo metu.
4
Velnių šokis kyla kolonijiniais laikais, kai buvo naudojamasi juodųjų vergų darbu.
Šis šokis buvo juodojo dievo Rujai skirtas ritualas, kurio metu šokėjai paprašė jo padėti išsilaisvinti iš atšiaurių darbo sąlygų.
Šiandien šokis pagerbia mirusiuosius, todėl jis šokamas lapkričio 1 ir 2 dienomis, visų šventųjų ir tikinčiųjų dienos pasitraukė.
Šokėjos apsirengia kaip velniai ir lydi jų vyriausiasis ir minga (gatvės moteris).
Jie dėvi dėvėtus ir suplėšytus drabužius, taip pat medines kaukes su ašutų plaukais ir ponytails, imituojančius barzdą.
Šokis yra greitas ir žiaurus. Kartais šokėjai susiraukia, tada staiga sustoja ir vėl susigraudina. Sukimai sukimba ir veržiasi į muzikos ritmą.
5
Šis šokio žanras skiriasi nuo kitų šokių, nes jis daro didelę įtaką juodosioms ir vietinėms regiono grupėms. Tai yra mestizo šokis.
Muzikos stilius labai keičiasi kiekviename mieste. Kalbant apie šokius, kiekviena vieta turi savo vietos ypatybes.
Vieni šoka su skara, o kiti ne; Vieni pasuka į vieną pusę, o kiti pasuka į kitą; yra šokėjų, kurie sunkiai tempiasi, kiti švelniai.
Šokį lydi Čilės muzika, atliekama smuiku, gitara, cajon ir arfa.
Nuorodos
- Stanfordas, T. (1963 m. Kovo mėn.). Duomenys apie Jamiltepec, Oašaka muziką ir šokius. Nacionalinio antropologijos ir istorijos instituto metraščiuose (6 tomas, Nr. 15, p. 187–200).
- Oseguera, A. (2001). Mitas ir šokis tarp „Huaves“ ir Oaxaca chontales. Kova tarp žaibo ir gyvatės. Antropologinis matmuo, 21, 85–111.
- Oleszkiewicz, M. (1997). Plunksnos šokis ir kultūrinis sinkretizmas Meksikoje. Lotynų Amerikos literatūros kritikos žurnalas, 23 (46), 105–114.
- Martinas, DEB (1991). Meksikos užkariavimo šokių šeima. „Gazeta de Antropología“, 8 d.
Gómez, Ó. G. Seksogeniškos tapatybės, kosmova ir bendruomeniškumas „kaukių šokyje“ Santa María Huazolotitlán, Oašakoje, Meksikoje. Politikos ir kultūros interesai. „Lotynų Amerikos intervencijos“, 5 (10), 209–233.