ŠVENTASIS TOMAS AKVINIETIS: BIOGRAFIJA, FILOSOFIJA, INDĖLIAI - FILOSOFIJA - 2024

Santo Tomas de Aquino (1225–1274) buvo teologas, Bažnyčios gydytojas, dominikonų brolis, katalikų kunigas ir vienas įtakingiausių scholastikos filosofų. Jo mintis leido plėtoti labai svarbius teologinius ir filosofinius tyrimus. Taip pat jo darbai daro didelę įtaką krikščionių teologijai, ypač Katalikų bažnyčioje.

Jo raštuose yra „Summa Contra Gentiles“, „Summa Tehologiae“, taip pat įvairūs tyrimai, skirti Aristotelio darbui, apskritai teologijos sritims, metafizikai, teisei ir daug daugiau.

Jis buvo Thomismo tėvas ir jam filosofija buvo disciplina, tirianti tai, kas natūraliai gali būti žinoma apie Dievą ir žmones. Savo studijose jis nagrinėjo pagrindinius filosofijos subdisciplinus; epistemologija, logika, gamtos filosofija, teologinė filosofija, etika, politinė ar teologinė filosofija.

Vienas garsiausių jo indėlių yra jo penki būdai, kaip bandyti įrodyti Dievo egzistavimą. Jei šventasis Augustinas būtų laikomas pirmuoju dideliu viduramžių mokslininku, šventasis Tomas galėtų būti paskutinis.

Biografija

Tiksli Tomo Akviniečio gimimo data nėra žinoma. Tačiau galima įvertinti, kad jis gimė tarp 1224 ir 1225 m.

Roccasecca pilis buvo vieta, kur gimė Tomás, miestas, įsikūręs Italijoje, labai netoli miesto Aquino.

Šeima

Tomašo šeima buvo kilni ir turėjo germanų protėvius; Be to, tai buvo labai gausi šeima, nes Tomas turėjo vienuolika seserų ir jis buvo paskutinis vaikas, kurį turėjo jo tėvai.

Tėvas buvo vadinamas Landolfo de Aquino ir buvo pagal palikuonis tų, kurie buvo Aquino grafai; be to, Landolfo taip pat turėjo pažįstamų ryšių su Federico II, Romos imperatoriumi.

Tomás motina buvo vadinama Teodora ir ji taip pat buvo susijusi, šiuo atveju su Chieti grafikais.

Pirmos studijos

Pirmasis Tomás de Aquino mokymas buvo 5 metų amžiaus. Tuo metu tėvai nuvežė jį į Montecassino abatiją - vienuolyną, kurį sudarė benediktinų vienuoliai; šio vienuolyno abatas buvo Tomo dėdė.

Iš šių laikų istorinių įrašų matyti, kad Tomas, būdamas jau tokiame jauname amžiuje, išreiškė nemažą atsidavimą ir kad jis buvo pavyzdingas mokinys. Vienuolių mokymai buvo susiję su tuo, kaip reikia medituoti tyloje, taip pat su skirtingomis muzikos, gramatikos, religijos ir moralės sritimis.

Tomas mokęs vienuolius sakė, kad jis turėjo labai gerą atmintį ir greitai ir lengvai išsaugojo viską, ką perskaitė.

1239 m. Benediktinų vienuoliai turėjo palikti šalį, nes imperatorius Frederikas II įsakė jiems išvykti į tremtį.

Universiteto formavimas ir dominikonų tvarka

Po šio epizodo 1239 m. Tomás įstojo į Neapolio universitetą. Jis ten praleido penkerius metus ir gilinosi į koncepcijas, susijusias su Aristotelio logika.

Pasibaigus formavimo procesui, 1244 m., Tomásas pradėjo susisiekti su dominikonų ordinu, kuriuo jis susižavėjo.

Šiuo metu jis susidraugavo su Juanu de Wildeshausenu, kuris buvo dominikonų ordino generolas. Ši draugystė paskatino Tomą labai greitai įvesti tvarką.

Įpusėjus tokiai situacijai, Tomás'o šeima jautėsi labai sumišusi, nes Tomásas planavo, kad jis pakeis dėdę kaip Montecassino abatijos abotą.

Tomásas ketino į Romą pradėti studijų, susijusių su novatoriškuoju etapu, kai jo broliai priėjo prie jo ir nuvežė į Rokaseko pilį, kur jie privertė jį pasilikti, kol jie bandė įtikinti, kad neįstotų dominikonų tvarkos. .

Tomas ne kartą svarstė apie savo brolių argumentus ir kartais svarstė atsisakyti jų sumanymų. Tačiau galiausiai jis pabėgo iš pilies ir nuvyko į Paryžių, norėdamas atsiriboti nuo savo šeimos.

Studijos Paryžiuje

Po šio etapo Tomás įstojo į Paryžiaus universitetą. Šis laikotarpis buvo labai svarbus, nes tarp jo mokytojų buvo asmenybių, kurių mokymai derėjo su Aristotelio doktrina.

Kai kurie žymiausi jos mokytojai buvo kunigas, geografas ir filosofas vokietis Alberto Magno; ir Alejandro de Halesas, kuris buvo anglų kilmės teologas.

Šiame etape Tomásas de Aquino pasižymėjo kaip kruopštus studentas, turintis didelį intelekto potencialą.

Pervežimas į Kelną

Kai Tomásas buvo baigęs studijas šiame universitete, jo mokytojas Alberto Magno paprašė jo atlikti mokslišką veiksmą - įrankį, per kurį ieškoma proto ir tikėjimo sąsajų.

Tomásas de Aquino atliko užduotį pavyzdingai, net sugriovė daugelį argumentų, kuriuos pateikė Alberto Magno, kuris buvo šios srities gydytojas ir buvo plačiai pripažintas kaip akademinis veikėjas.

Dėl šios sąveikos Magno pasiūlė Tomui Akviniečiui palydėti jį į Kelną, Vokietiją, kur jis išmokė graikų filosofo Aristotelio darbo ir jų argumentai buvo nuodugniai ištirti.

Išanalizavęs Aristotelio kūrinį, Tomas Akvinietis sugebėjo padaryti išvadą, kad tikėjimas ir protas nėra priešingos sąvokos, tačiau abi sąvokos buvo harmonijos.

Būtent ši mintis laikoma didžiausiu Thomaso Akviniečio indėliu į istoriją ir žmoniją. Tomas Akvinietis buvo paskirtas kunigu būtent šiuo gyvenimo momentu.

Grįžti į Paryžių

1252 m. Jis grįžo į Paryžių ketindamas tęsti studijas. Šiuo savo gyvenimo momentu jis susidūrė su nepalankiomis aplinkybėmis, susidariusioms iš pasaulietinių mokytojų rankos.

Šie profesoriai, kurie buvo pasauliečiai, priešinosi menkinamiems įsakymams, kurių gyvenimo būdas priklausė nuo išmaldos.

Jie priešinosi vienuoliams kariams, kurie atkreipė studentų dėmesį į jų ypatumus, tokius kaip skurdas, jų parodytas mokymosi įprotis ir atkaklumas, kurį jie parodė skirtingose ​​savo veiklos srityse.

Pavojingas rašymas

Šiame kontekste prancūzų kilmės teologas Williamas de Saint Amouras parašė du labai kritiškus ir pavojingus manifestus mendiktams.

Reaguodamas į tai, 1256 m. Tomas Akvinietis paskelbė darbą, nukreiptą prieš dieviškąjį garbinimą, kuris buvo lemiamas priimant popiežiaus Aleksandro IV sprendimą vėliau ekskomunikuoti šventąjį Amuurą, taip pat neleidžiant jam mokyti niekur. studijų centras.

Šis faktas suponavo, kad popiežius Tomui Akviniečiui patikėjo įvairius sudėtingus teologinės srities klausimus, pavyzdžiui, recenzuoti darbą pavadinimu „Įvadinė knyga apie amžinąją Evangeliją“.

Universiteto dėstytojas

Popiežiaus Aleksandro IV pasitikėjimo faktas ir užduotys, kurias jis atliko šiame kontekste, buvo vienas iš veiksnių, privertusių jį tapti gydytoju vos sulaukus 31 metų. Nuo šio paskyrimo jis pradėjo universiteto profesoriaus karjerą.

1256 m. Jis buvo Paryžiaus universiteto teologijos dėstytojas. Tuo metu Tomas taip pat buvo Prancūzijos karaliaus Luiso IX patarėjas.

Po trejų metų, 1259 m., Jis lankėsi Prancūzijos mieste Valensjene, nurodydamas, kad kartu su Pedro de Tarentaise ir Alberto Magno yra atsakingas už dominikonų ordino studijų organizavimą.

Tada persikėlė į Italiją, kur dirbo mokytoju Orvieto, Viterbo, Neapolio ir Romos miestuose; ta veikla truko 10 metų.

Šiuo laikotarpiu Tomas Akvinietis taip pat dirbo asmeniniu popiežiaus Urbano IV patarėju, kuris užsakė jam keletą vėlesnių leidinių, taip pat kitų mokslininkų darbų apžvalgas, pavyzdžiui, vyskupo Nicolás de Durazzo knygą „Tikėjimas palaimintuoju sakramentu“. Trejybė

Nesutarimai Paryžiuje

Tomásas de Aquino vėl grįžo į Paryžių, kur stipriai pasipriešino savo idėjoms, atstovaujamoms iš trijų skirtingų sričių: viena vertus, Hippo Augustino idėjų pasekėjų; kita vertus, Averroizmo pasekėjai; ir galiausiai pasauliečiai priešinosi menkinamajai tvarkai.

Prieš visą šį intelektualinio priešiškumo Thomaso Akviniečio idėjoms scenarijų jis atsakė įvairiomis publikacijomis, tarp kurių išsiskiria „De unitate intellectus contra averroístas“. Prieš kiekvieną iš šių konfrontacijų Tomásas buvo nugalėtojas.

Grįžk namo

Dominikonų įsakymu Tomas Akvinietis paprašė apsilankyti Neapolyje, kur jis gavo didžiulį priėmimą, kupiną pagarbos ir susižavėjimo.

Būdamas šiame mieste, jis pradėjo rašyti vieno savo labiausiai pripažintų kūrinių, pavadinto „Summa Theologiae“, trečiąją dalį. Tuo metu, kai pradėjo rašyti, jis nurodė, kad gavo apreiškimą, kuris jam parodė, kad viskas, ką jis iki šiol parašė, yra sterili.

Mirtis

1274 m. Kovo 7 d. Tomásas de Aquino užsiėmė tikėjimo praktika Terracina savivaldybėje, naudodamas energiją, kuri jam buvo būdinga staiga mirus.

Nėra aiškios informacijos apie priežastis, dėl kurių jis mirė. Yra net hipotezė, kad jį galėjo apsinuodyti Sicilijos karalius Carlosas de Anjou.

Tačiau nėra konkrečių duomenų, pagrindžiančių šį teiginį; Pateikiamas tik Dante Alighieri garsiajame veikale „Dieviškoji komedija“ išsakytas teiginys apie tai.

Praėjus 50 metų po mirties, 1323 m. Sausio 28 d., Tomas Akvinietis buvo kanonizuotas katalikų bažnyčios.

Filosofija

Didelis Tomo Akviniečio indėlis į filosofiją buvo teigti, kad tikėjimas ir protas nėra priešingos idėjos, tačiau tarp jų gali būti harmonija ir santarvė.

Pagal Tomas Akviniečio pateiktą prielaidą, tikėjimas visada turės viršenybę proto atžvilgiu. Jei priešingos idėjos bus gautos remiantis tikėjimu, o kitos - protu, su tikėjimu susijusios idėjos visada bus pranašesnės, nes Tomas Akvinietis mano, kad Dievas yra aukštesnis ir esminis elementas bet kurio kito atžvilgiu.

Tomui protas yra įrankis, kuris šiek tiek apsiriboja artėjimu prie tikrojo Dievo žinojimo. Tačiau norint gauti tas žinias, kurios, jo manymu, buvo tikros, labai svarbu.

Be to, Tomas Akvinietis buvo labai aiškus, kad racionalumas yra būdas, kuriuo žmonės gali žinoti daiktų tiesą ir juos supančius elementus. Todėl priežastis negali būti klaidinga, nes tai yra natūrali priemonė žmogui.

Penki būdai pripažinti, kad Dievas egzistuoja

Tomas Akvinietis nurodė, kad yra bent 5 elementai, per kuriuos galima pažinti ir patvirtinti Dievo egzistavimą; tai yra Dievo buvimo ir sampratos pripažinimas regėjime, kuris eina nuo pasekmės prie priežasties.

Tuomet Tomas Akvinietis tvirtino, kad yra 5 esminiai elementai, per kuriuos buvo galima priartėti prie šios Dievo egzistavimo sampratos.

Šiuos elementus sieja nuostata, kad poveikį visada sukelia konkrečios priežastys ir kad visi pasaulio įvykiai yra susiję vienas su kitu per didelę priežastinę grandinę. Tomás de Aquino siūlomi penki maršrutai:

Judėjimas

Tomui Akviniečiui viskas vyksta nuolat. Tuo pačiu metu nustatoma, kad kažkas negali judėti ir judėti tuo pačiu metu. Todėl visi judantys dalykai taip elgiasi, nes tą judėjimą sukėlė kitas elementas.

Šiam nuolatiniam kitų sugeneruotam judėjimui nėra būdinga, kad jis yra begalinis, nes jis turi turėti pradžią ir pabaigą. Tiesą sakant, Tomas Akvinietis šio didžiojo judėjimo pradžia yra Dievas, kurį jis vadina pirmuoju nejudančiu varikliu

Priežastinė priklausomybė

Tai turi įtakos priežastinei grandinei. Šiuo keliu mes siekiame pripažinti, kad didžiausia efektyvi priežastis, egzistuojanti būtent dėl ​​Dievo, kuris yra visko pradžia, yra visų kitų dalykų, kurie nutiko, nutinka ir įvyks, pagrindinė priežastis.

Apie tai, kas įmanoma ir kas būtina

Trečiasis Tomas Akviniečio pasiūlytas būdas kalba apie tai, kad pasaulis yra pilnas galimybių skirtingose ​​egzistencijos srityse. Viskas, kas mus supa, turi galimybę egzistuoti ar ne, nes yra galimybė, kad jis bus sunaikintas.

Kadangi yra tikimybė, kad kažkas neegzistuoja, tai reiškia, kad istorijoje buvo momentas, kai nieko nebuvo.

Susidūrus su šia nebūtimi, atsirado būtinybė atsirasti būtybei, kurią Tomas Akvinietis vadina „būtina“, kuri atitinka visišką egzistenciją; Dieve.

Vertybių hierarchija

Tomui Akviniečiui vertybių pripažinimas yra vienas iš idealiausių būdų priartėti prie Dievo sampratos.

Tai rodo, kad tokios vertybės kaip kilnumas, teisingumas ir gerumas, be kita ko, yra didesnės, artėjant prie to aukštesnio atskaitos taško, kuris rodo maksimalų išorinį vertinimą ir absoliučią minėtų vertybių priežastį.

Tomas Akvinietis nustato, kad šis aukštesnis atskaitos taškas yra Dievas, kuris atitinka aukščiausią tobulumą.

Objektų rūšiavimas

Tomas Akvinietis teigia, kad gamtiniai objektai neturi minčių, todėl negali užsisakyti patys. Todėl būtina turėti aukštesnį subjektą, atsakingą už tvarkos nustatymą.

Biblijos svarba

Tomo Akviniečio manymu, Dievas kaip sąvoka yra labai sudėtinga samprata, į kurią negalima tiesiogiai kreiptis, nes mūsų protas negali suprasti tokio milžiniškumo.

Štai kodėl jis siūlo, kad geriausias būdas kreiptis į Dievą yra Biblija, ypač per Naująjį Testamentą; vadinamosios apaštališkosios tradicijos, ne Biblijoje pažodžiui parašytos, bet krikščioniškos dinamikos dalis; ir popiežiaus bei vyskupų mokymas.

Vaidina

Tomo Akviniečio darbai buvo įvairūs, jo publikacija buvo plati. Per savo trumpą gyvenimą jis išleido daugybę knygų, nes mirė, kai jam buvo tik 49 metai.

Tarp didžiulio leidinių sąrašo išsiskiria jo teologinės sintezės: „Summa contra gentiles“, „Summa theologiae“ ir „Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi“.

Summa prieš pagonis

Šis darbas išverstas kaip suma prieš žmones. Manoma, kad jis buvo parašytas tarp 1260 ir 1264 metų, nors nėra susitarimo dėl šios datos teisingumo.

Manoma, kad šio leidinio tikslas yra pateikti argumentus, patvirtinančius katalikų ir krikščionių tikėjimą priešiškumo situacijose.

Šiame leidinyje galite rasti argumentų, skirtų reaguoti į netikinčių žmonių apraiškas. Manoma, kad knygos tikslas buvo paremti misionierius stengiantis, kad Dievo žodis būtų žinomas.

Taip pat manoma, kad šie argumentai galėjo būti naudingi ginčuose su žydais ar musulmonais, kuriems tuo laikotarpiu buvo būdinga būti Aristotelio filosofijos pasekėjais.

„Summa theologiae“

Teologinė suvestinė buvo parašyta tarp 1265 ir 1274 m. Ji pasižymi tuo, kad yra populiariausias viduramžių laikotarpio teologinis traktatas ir daro didelę įtaką katalikybei.

Užuot gynęs tikėjimą (kaip „Suma contra gentes“ atveju), šis leidinys buvo skirtas kaip teologinis vadovas, kuris galėtų būti naudojamas mokant.

Rašydamas teologinę santrauką, Tomas Akvinietis remiasi Biblija ir kitais šventaisiais raštais, taip pat Hippo Aristotelio ir Augustino mokymais.

Struktūra

Šio leidinio struktūroje galima rasti modelį. Pirmiausia paaiškinimas prasideda klausimu, kuris paprastai išreiškė priešingą idėją, kurią gynė Tomas Akvinietis.

Vėliau Santo Tomás aprašytame argumente aprašė argumentus, kurie, pasak jo, paneigė pradžioje pateiktą tezę; po to jis aprašė argumentus, kurie patvirtino minėtą tezę.

Rengdamas analizę, Tomásas pasišventė išplėsti ir suvokti, koks bus jo atsakymas, ir galų gale jis po vieną atsakė į visus argumentus, prieštaraujančius nagrinėjamai disertacijai.

Ši knyga buvo parašyta iš trijų dalių, o trečioji iš jų liko nebaigta, kai Tomas Akvinietis paskutiniais gyvenimo metais pareiškė, kad turėjo apreiškimą, per kurį jam buvo pasakyta, kad viskas, ką jis parašė iki šiol tai buvo bevaisė ir beprasmė.

Tačiau, nors Tomas Akvinietis nepabaigė trečiosios savo darbo dalies, mokiniai jį baigė už jį, pridėdami priedą, kuriame jie sukūrė įvairius jo jaunystės laikais parašytus raštus.

„Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri“ Petri Lombardi

Tai buvo pirmasis Thomas Aquinas darbas, kuris yra išverstas kaip Pedro Lombardi keturių nuosprendžių knygų komentaras.

Manoma, kad šis kūrinys buvo parašytas tarp 1254 ir 1259 m. Šiame leidinyje Tomas de Aquino komentuoja teologo Pedro Lombardi darbą, kuriame buvo kuriami Bažnyčiai skirti sakramentai.

Kai kurie mokslininkai nustatė, kad tai, ką Tomas Akvinietis iškėlė šiuose komentaruose, turi didelių skirtumų su tuo, kaip jis išreiškia save teologinėje santraukoje, svarbiausiame Tomo darbe.

Tačiau tai, kad teologinė santrauka nebuvo baigta Tomas Akvinietis, gali paaiškinti argumentų skirtumus tarp dviejų religijos filosofo veikalų.

Kiti Thomo Akviniečio mokslininkai nurodo, kad ši knyga yra konkretus įrodymas, kaip laikui bėgant vystėsi ir vystėsi jo mąstymas.

Įmokos

Apie Dievą

Šventasis Tomas Akvinietis išplėtojo idėją, kas yra Dievas, ir jis tai padarė įgyvendindamas teigiamas idėjas, bandydamas atrasti savo prigimtį.

Savo dedukciniu mąstymu jis sakė, kad Dievas yra paprastas, tobulas, begalinis, nekintamas ir nepakartojamas. Dievas nėra sudarytas iš dalių, tai yra, jis neturi kūno ir sielos, nei materijos, nei formos.

Jis yra toks tobulas, kad jam nieko netrūksta ir jokiu būdu nėra ribojamas. Jos charakteris ir esmė yra tokie tvirti, kad niekas negali jų pakeisti.

Filosofija

Filosofiniu požiūriu Akviniečiui buvo būdinga tai, kad jis buvo aristotelietis. Savo išeities tašku jis pasirinko fizinę objektų analizę.

Ko gero, ryškiausia jo filosofinės minties samprata yra susijusi su jo idėja, kad objektai ir visa, kas egzistuoja visatoje, egzistuoja kartu su jo esme, o tai reiškia, kad visa materija egzistuoja fiziškai, bet jos esmė tai pasireiškia tobulu Dievo sukūrimu.

Psichologija

„Santo Tomas“ nuomone, žmogaus priežastis nėra ribojama priežasties ir pasekmės idėja. Todėl žmogus yra atsakingas už savo veiksmus. Tačiau laisvos valios buvimas neprieštarauja Dievo egzistavimui.

Metafizika

Viena iš sričių, kurioje Šventasis Tomas Akvinietis padarė daugiausiai naujovių, buvo metafizika. Tačiau visa minties linija buvo glaudžiai susijusi su jo religiniais įsitikinimais. Aukščiausiasis Dievas visada yra piramidės viršuje.

Ta prasme jo mąstymas vystėsi remiantis tuo, kad statiškas pasaulis buvo tobulumo idėja. Jo žodžiais, to, kas buvo nejudama, buvo tobula.

Jis išskyrė natūralų ir savanorišką judėjimą. Tačiau vėlgi kiekvieną pirmą judesį daro aukščiausia būtybė, tai yra Dievas.

Teisingai

Teisės srityje šv. Tomo Akviniečio doktrina vaidina labai svarbų ir gerbiamą vaidmenį.

Jo mintis laikoma viena iš teisės teorijos ašių ir atliekama visose universiteto kėdėse kaip atskaitos taškas būsimų teisininkų apmąstymams.

Jo dieviškosios tvarkos idėja, esanti kiekvienoje jo palikimo ekspozicijoje, patvirtina, kad įstatymą sudaro įstatymai, kurie yra ne kas kita, kaip įrankiai bendram labui. Tačiau šie įstatymai galioja tol, kol jie yra tinkami dešinėje.

Ekonomika

Santo Tomas tikėjo, kad viskas aplink mus iš tikrųjų nėra mūsų. Kadangi Dievas buvo puikus kūrėjas, mes turėjome viskuo dalintis ir laikyti tai dovana.

Jis manė, kad žmogui reikia paskatų atlikti darbus ir šiuo atžvilgiu privati ​​nuosavybė yra šios paskatos dalis ir žmogaus darbo rezultatas.

Nuorodos

1. (2008). Filosofijos pagrindai. Filosofijos pagrindai. philosophybasics.com.
2. McInerny, Ralfas. (2014). plokštė.stanford.edu. NAUDOJIMAS. Stanfordo filosofijos enciklopedija. plokštė.stanford.edu.
3. „Summa Theologiae“: 17 tomas, Žmogaus psichologija: 1a2ae. 6-17.
4. Fonseca, Miranda. (2015). Akademinių žurnalų portalas. Kosta Rikos universitetas. žurnalai.ucr.ac.cr.
5. Siapo, Haroldas R. (2014). Skaidrių pasidalijime. Šv. Tomas Akvinietis ir švietimas. es.slideshare.net.
6. (2011). Tiesa apie pinigus ir vyriausybę. Akviniečio ekonomika. politinis-ekonominis.com.