Iš Tamarindo našlė legenda yra Ekvadoro kilmės istorija, datuojamas apie kolonializmo metų. Ši legenda pasakoja istoriją apie vaiduoklišką šmėklą, pasirodžiusią laukuose, gąsdinant vyrus, kurie anksčiau eidavo išgėrę ar norėjo užkariauti daug moterų.
Ši Ekvadoro istorija yra plačiai žinoma ir jos istorija tęsiasi įvairiose žemyno šalyse. Venesueloje ir Kolumbijoje ši istorija vadinama „La sayona“ arba „La llorona“.
Ši šmėkla pasirodė tamsiose gatvėse, vilkėdama tamsiai juodą kostiumą ir vilkį, dengiantį veidą. Vyrai klaidingai pasižiūrėjo į nuostabaus grožio moterį ir ėjo jos keliu.
Ši moteris patraukė vyrus į ūkį Quinta Pareja mieste, kur buvo Tamarindo medis, o ten, atskleidusi veidą, ji gąsdino vyrus gulėdama ant žemės.
Kada prasidėjo Tamarindo našlės istorija?
Tiksli šios legendos pradžios data nėra žinoma, tačiau ją pratęsė menkas šių dalykų pažinimas ir mistika, kurią patraukė pati istorija.
Manoma, kad kilmė gali būti susijusi su kai kuriomis vietinėmis Ekvadoro tautomis, galbūt Manabiu.
Juodosios našlės legenda prasideda, kai ispanai atvyksta į Manabį ir uždraudžia indėnams garbinti pagoniškus dievus. Tarp šių dievų buvo vienas vardu Umiña, kuris vilkėjo juodą kostiumą.
Legenda pasakoja, kad juoda našlė buvo jos nužudyto kareivio žmona, todėl buvo pasmerkta visą amžinybę saugoti vyro atminimą prie Tamarindo medžio.
Pasakojimo variacija
Vietos populiariosios kultūros motina Lotynų Amerikoje turi daug pasakų ir anekdotų, panašių į „Tamarindo našlės“ legendą. Pavyzdžiui, Kolumbijoje ir Venesueloje istorija pavadinta kitu pavadinimu - „La sayona“ arba „La llorona“.
Ši istorija pasakoja moters iš lygumų, valstiečio žmonos fabulą. Žmona sužino, kad jos motina palaikė ryšius su vyru ir kad ji laukėsi vaiko iš savo vyro Severiano. Moteris, pilna pykčio, nusprendžia padegti namą, kuriame gyveno jos motina.
Taigi moterį prakeikia pati mama, kad klaidžioja gatvėmis ir niekada neranda tikros meilės. Tokiu būdu teroras pradeda kilti per Venesuelos ir Kolumbijos lygumas, gąsdindamas daugelio moterų vyrus.
Nors ji nėra apsirengusi juodai, ši moteris vilki baltą kostiumą, kuris vilioja vietos gyventojus, o paskui parodo tikrąjį negyvą veidą, palikdamas praeivius be baimės.
Šios istorijos yra Lotynų Amerikos šalių folkloro ir populiariosios kultūros dalis, tarp kurių plečiasi ir kiti pasakojimai, tokie kaip Venesuelos kilmės Silbón ar Čilės kilmės našlė.
Carlosas Sanoa šias pasakas sudarė savo knygoje „Švytėjimas prisiminimų jūroje“. Kolektyvinio įsivaizdavimo rezultatas - Tamarindo našlės legenda išliko kaip Ekvadoro kultūros paveldo dalis, apie šios būtybės egzistavimą ar ne iki šiol diskutuoja Ekvadoro tautų gyventojai.
Kitos versijos
Viena iš pagrindinių šio tipo pasakojimų ypatybių yra ta, kad ji turi daugialypį pobūdį, todėl bėgant laikui plečiasi. Vaikų vaikų vaikai papasakos šią istoriją savo kartoms, taip likdami neišdildomi iš Ekvadoro proto.
Taip pat sakoma, kad moteris pasirodė Ekvadoro miestelyje El Morro, nusivylusi ir pamišusi dėl vyro netekimo. Toje pačioje šalyje, Ekvadore, yra skirtingų tos pačios istorijos variantų, o tai sukelia dar daugiau mistikos, kurią provokuoja šis vaiduokliškas spektras.
Yra ir kitų Ekvadoro istorijų, tokių kaip ledi Tapada ar deivė Umiña. Ši deivė Umiña, kartu su dviem kitomis būtybėmis, našle ir tunu, pasirodo esanti ta pati būtybė, kad vėliau taptų viena labiausiai baiminamų šmėklų Ekvadore.
„La Dama Tapada“ yra populiarus įsitikinimas, kuris sukasi apie 1700 metus Ekvadoro Gvajakilio mieste.
Ši legenda pasakoja istoriją apie moterį, kuri pasirodė apie vidurnaktį tiems neblaiviems vyrams, kuriuos ji nuvežė į senąsias kapines Boca del Pozo, esančias Gvajakilio Santo Domingo bažnyčios apatinėje dalyje.
Jauna moteris vilkėjo elegantiškus drabužius ir gražų veidą, dengiantį jos veidą, ir tai neleido vyrams pamatyti jos veido. Jie sekė ją užhipnotizuodami, nes ji skleidė violetinį aromatą, nežinodama, kur jie eina. Kartą kapinėse moteris atskleidė veidą, dėl kurio mirė kai kurie vyrai.
Tai gali būti Tamarindo našlės pasakojimo variacija, nusivilkant beveik tuos pačius drabužius ir tą patį tikslą. Vienintelis dalykas, kuris skiriasi, yra vieta, kur ši moteris gąsdina, ir aromatas, kurį ji išskiria iš savo kūno.
Šias istorijas surinko keli Lotynų Amerikos rašytojai, be to, jos buvo eksponuojamos įvairiuose kanaluose ir tyrimų vietose visame pasaulyje. Populiarioji pietų šalių kultūra yra patraukli pasaulio asmenybėms, ypač toms, kurios yra kilusios iš Europos ir Šiaurės Amerikos.
Kiekvienos istorijos originalumas ir unikalumas vis dar išlaiko istorines ir gimtasias Amerikos žemyno šaknis.
Tie vyrai, kurie, būdami vaikai, išgirdo šias istorijas, kurias papasakojo jų tėvai, ir, be abejo, sukėlė baimę, jas vertina ir papasakoja pakankamai melancholiškai.
Nuorodos
- Don Carlos Saona. Mirga prisiminimų jūroje. 2010 metai.