MARTINAS LUTHERIS: BIOGRAFIJA, REFORMA, TEORIJOS, MIRTIS - ARTE - 2025

Martinas Lutheris (1483 - 1546) buvo Augustino brolis, teologas, profesorius ir XVI a. Protestantų krikščionių religijos susiskaldymo pirmtakas. Liuterio mintys buvo varomoji reformacijos jėga, kurios atgarsiai tapo daug gilesni nei tikėjimo dalykas.

Kai Lutherio idėjos klestėjo, jau augo bendras nepasitenkinimas Katalikų bažnyčios vadovais. Šis socialinis ir ekonominis negalavimas greitai pateko į vokiečių, kurie jautėsi naudojami kaip išteklių šaltinis, širdyse, o jiems, kaip žmonėms, suteikė mažai reikšmės.

Martinas Lutheris, kurį per „Wikimedia Commons“ pateikė vyresnysis Lucasas Cranachas

Viena iš pagrindinių priežasčių, paskatinusių Martiną Lutherį pakelti savo balsą prieš Bažnyčią, buvo indulgencijų pardavimas, praktika, kuri, jo manymu, buvo iškreipta siekiant didesnės galios ešelonų ekonominės naudos.

Nepasitenkinimas, kurį taip pat sukėlė kai kurie autoritariniai požiūriai, radę erdvę Romoje, kur popiežius tarnavo kaip karalius, o ne kaip krikščionių lyderis, taip pat buvo išskirtinis.

Svarbūs duomenys

Vittenbergo 95 tezės buvo paskelbtos 1517 m., O jų sukeltų pokyčių niekas negalėjo numatyti. Liuteris buvo priverstas būti ekskomunikuotas, taip pat laimėti vokiečių kunigaikščių, norinčių nepatogumų imperatoriui, palaikymą.

Tuomet tų idėjų pasekmės buvo neįsivaizduojamos, tokiose tautose kaip Anglija, Vokietija, Olandija ar Prancūzija ėmė vykti nuolatinės kovos dėl religinių priežasčių. Tai turėjo tiesioginės įtakos Šiaurės Amerikos kolonizavimui.

Tuo metu intelektualinėje srityje vis labiau įsitvirtino humanistinė srovė, todėl ypač išpopuliarėjo idėja, kad reikėtų grįžti prie krikščionybės šaknų iš naujo atrasti Raštus.

Tai paskatino tokias teorijas, kaip visuotinė kunigystė, tai yra, kad visi galėjo skaityti ir aiškinti Dievo žodį, jei jis suteikė reikiamo įkvėpimo.

Atsižvelgiant į šias aplinkybes daugeliui atrodė nenaudinga išlaikyti Bažnyčios dydžio instituciją.

Liuteris buvo kilęs iš Eislebeno ir buvo nuolankios šeimos narys. Jaunystėje jis prisijungė prie bažnyčios, kurdamas dvasinius rūpesčius.

Jis svarstė, ar gali išgelbėti savo sielą nuo pragaro ir kitų padarinių, kuriuos atneš mirtis. Jo atlikti tyrimai privertė susimąstyti, kad visa žmonija visada išliks susijusi su nuodėme.

Liuteriui šis žmogaus ir nuodėmės santykis reiškė, kad geras darbas neatimamas iš blogo. O tai reiškia, kad darant gerus darbus, niekas nepriartėja prie sielos išganymo.

Atleidimas yra paliktas Dievo nuožiūra ir suteikiamas tik tiems, kurie jį priima ir turi nuoširdų atsidavimą bei tikėjimą.

Reforma

Iš pradžių Martinas Lutheris nenorėjo ir nesiekė sukurti tokios radikalios revoliucijos, tačiau su kiekvienu nauju požiūriu jo įsitikinimai vis labiau atitolo nuo katalikiškos tradicijos, todėl jie buvo nesuderinami.

Kiti elementai taip pat davė impulsą liuteronizmo augimui, pavyzdžiui, spaustuvės, kuri propagavo Renesansą, o kartu ir humanizmą, sukūrimas arba buržuazijos, pakėlusios giliausias feodalinės visuomenės šaknis, atsiradimas.

Didelis vietinių kalbų dominavimas turėjo lemiamą reikšmę tam, ką žmonės vartojo intelekto srityje ir taip skleidė reformistų idėjas.

Daugybė revoliucinių judėjimų pasirodė Lutherio idėjų šešėlyje, vieni ekstremaliau nei kiti. Su Lutherio idėjomis kilo ne tik daugybė simpatinių protestantų religijų, bet ir skirtingos, tokios kaip anglikanizmas ar kalvinizmas.

Ankstyvieji metai

Martinas Lutheris (Luderis) gimė 1483 m. Lapkričio 10 d. Eislebene, Vokietijoje. Jis buvo kalnakasybos verslo darbuotojo Hanso Luderio ir Margarethe Luder sūnus, kuris, kaip teigiama, buvo darbšti moteris, turinti gerus principus.

Mažasis Martinas buvo vyriausias sutuoktinių sūnus ir gavo savo vardą, nes jo krikšto dieną, praėjus vienai dienai po mažylio atėjimo, buvo švenčiamas šventasis, vardu Martin de Tours.

Po metų, kai gimė pirmagimis, šeima persikėlė į Mansfeldą, kur jo tėvas po kelerių metų buvo išrinktas tarybos nariu (1492 m.). Liuteris turėjo kelis brolius, tačiau tik tas vardas, kuriam jis buvo labai artimas, žinomas užtikrintai: Jacobo.

Buvo teigiama, kad Martinas Lutheris pasižymėjo savo vaikyste, kuri išsivystė nepalankioje aplinkoje, dėl kurios jis bandė padaryti Dievą savo prieglobsčiu ir būdu rasti jo sielos išganymą.

Hansas tikėjosi, kad sūnus taps profesionalu ir gaus darbą kaip vyriausybės darbuotojas. Šiuolaikinėje Vokietijos visuomenėje tai būtų buvę laikomas didelis laimėjimas ir garbė visai šeimai.

Išsilavinimas buvo nepaprastai svarbus, jei jis norėjo tęsti viešą karjerą, todėl Martino tėvas stengėsi suteikti savo sūnui viską, ką galėjo.

Išsilavinimas

Pirmosios jo studijos buvo pradėtos 1489 m. Mansfeldo lotynų mokykloje. Ta proga jis įgijo tos kalbos pagrindus, kurie vėliau pasirodė esminiai jo intelekto lavinimui.

Taip pat jis buvo apšviestas pagrindinėse katalikų religijos dogmose.

1497 m. Liuteris pradėjo mokytis brolių bendro gyvenimo Magdeburge. Panašu, kad trumpą jo viešnagę, trukusį tik vienerius metus, lėmė tai, kad per tą laiką jo šeima neturėjo finansinių išteklių.

Šie vienuoliai, su kuriais Lutheris turėjo pirmąjį požiūrį į koplyčios gyvenimą, savo sistemą sutelkė į ypatingo pamaldumo praktiką.

kolegija

Iki 1501 m. Lutheris nusprendė tęsti karjerą Erfurto universitete, iš kurio po ketverių metų įgijo filosofijos daktaro laipsnį. Nors tai buvo vienas geriausių vokiečių studijų namų, jis nepadarė gero įspūdžio Lutheriui, kuris vėliau metus jį vadino viešnamiu ir smukle.

Manoma, kad Lutherio stojimo į aukštesnes studijas metu jo šeimos socialinė padėtis pagerėjo, nes įrašuose paaiškėjo, kad ji nėra kandidatė į pagalbą.

Viena iš minčių, kurios labiausiai atsiliepė Liuterio galvoje, buvo Ockhamo rankos sklastika.

Tikėjimo būdas

Nors jo tėvas norėjo, kad Martinas taptų advokatu, o berniukas dėjo visas pastangas, kad tai padarytų, tai buvo veltui, nes vyravo jo dvasiniai rūpesčiai ir Liuteris nusprendė įstoti į Augustino stebėtojų vienuolyną Erfurte.

Pasklido teorija, kad jo prisijungimas prie vienuolyno gyvenimo kilo po pažado, kurį jis davė dėl audros patirto teroro. Nors atrodo, kad tai vis tiek buvo pasiteisinimas.

Šį sprendimą atšaukė tai, kad tėvas jau ilgėjosi jo kitos ateities, kad jis buvo vyriausias iš sūnų ir kuriam visi norėjo paguodos, o ne atėmimo ar uždarymo, kaip būdavo tie vienuoliai, gyvenimo.

Be to, Lutherio pasirinkta tvarka buvo viena griežčiausių. Jos nariai turėjo išgyventi labdaros dėka, jie laiką skyrė nuolatinėms maldoms ir dieną, ir naktį, ir dažnai gaudavo pasninką.

Kai kurie žmonės dėl savo griežto ir griežto pavidalo šį gyvenimo būdą priskyrė Spartos kategorijai. Lutherio, kaip ir kitų vienuolių, kameroje ar kambaryje nebuvo lovos ar kitų baldų, išskyrus stalą ir kėdę.

Nuolatinė pasmerkimo baimė

Praėjus metams po įvažiavimo į vienuolyną, Liuteris baigė savo naujoką ir buvo įšventintas į kunigus. Likimo baimė paskatino berniuką pasidaryti nereikalingą kankinystę.

Jam buvo pažįstamas Dievo, kaip bausmių ir neapdairumo, įvaizdis, aprašytas seniausiuose Biblijos tekstuose, kuris padidino jo neužtikrintumą ir nevertingumo jausmą.

Jo viršininkas Johanas von Staupitzas rekomendavo ieškoti naujo požiūrio į Dievą, pasitelkdamas Kristaus žinią, nes Naujajame Testamente buvo kalbama apie atleidimą ir meilę, kuri parodė naują dieviškąjį aspektą.

Profesorius

Staupitzas taip pat liepė išmėginti jauno vienuolio mintis 1508 m. Naujai įsteigtame Vitenbergo universitete lankyti Aristotelio etikos kursą. Panašiai, aukštesnysis ragino Liuterį tęsti savo akademinį rengimą.

Jis tai padarė ir 1508 m. Baigė klases, kad įgytų Biblijos studijų bakalauro laipsnį, o kitais metais - Sententiarume, apie Biblijos ištraukas, paremtas Pedro Lombardo darbu.

Grįžęs į Erfurtą 1509 m., Vitenbergas atsisakė duoti jam laipsnius, kuriuos baigė savo klasėse. Tačiau Lutheris ne tylėjo ir paprašė ieškinio pareiškimo, ir galiausiai Erfurtas juos patenkino.

Kelionė į Romą

Grįžęs į Erfurtą, jaunasis vienuolis 1510 m. Buvo išsiųstas į katalikų tikėjimo sostinę Romą. Ten jis turėjo padėti Augustino ordinui vidaus reikaluose kaip savo miesto atstovas.

Kai kurie šaltiniai teigė, kad būtent per šią kelionę Liuteris sužinojo apie Romos bažnyčios perteklių. Tačiau šioms istorijoms trūksta tvirto pagrindo, nes jis viešnagės Romoje metu neturėjo jokio kontakto su aukštesniaisiais valdžios ešelonais.

Ekskursijos metu jis bendravo tik su tos pačios tvarkos nariais įvairiuose miestuose. Kelionė buvo vykdoma kaip maldinga maldingu ir griežtu būdu, kaip buvo įprasta stebinčių Augustino vienuolių.

Žinoma, kad jo, kaip vienuolio, gyvenimas buvo ypač griežtas, net tuo metu buvo galvojama daugiau nei įprasta.

Jis gyveno kankinystės bausme už savo nuodėmes ir vis dėlto manė, kad nuodėmė jį negrįžtamai nuves į pragarą, nepaisant aukų, padarytų siekiant išvengti tokios baigties.

Vidinis pakilimas

Grįžęs į Erfurtą iš romėnų nuotykių, Liuteris vėl buvo paskirtas Vitenbergui. Ten jis tęsė teologijos doktorantūros studijas 1512 m. Tada jis buvo pakeltas į aukštesnį ordino laipsnį tame mieste ir taip pakeitė Staupitzą.

Ta proga Martinas Lutheris taip pat ėmėsi kelių kėdžių, tarp kurių viena buvo Šventojo Pauliaus laiškai, kita - psalmių ir kita - teologiniais klausimais.

Vėliau Liuteris apibūdino savo, kaip vienuolio, metus kaip gilų dvasinį neramumą, nors tai nėra išreikšta tais metais parašytuose tekstuose, todėl kyla abejonių dėl jo tikrojo dvasinio konflikto intensyvumo.

Žinoma, kad intensyvios intelektinės veiklos metais jis susipažino su Šventojo Rašto turiniu. Tuo metu buvo įprasta sužinoti apie Bibliją naudojantis Bažnyčios pateiktu aiškinimu, tačiau Lutheris ryžosi iš naujo ją atrasti.

Humanizmas paliko savo pėdsaką mąstyme ir Roterdamo Erasmas paskatino jį trokšti reformos, kuri vėl atvestų į dvasinį kultą.

1515 m. Jis buvo paskirtas Saksonijos ir Tiuringijos vikaru, o po šio pakilimo turėjo prižiūrėti 11 vienuolynų jam priskirtoje srityje.

Rūpesčiai

Ankstyvaisiais metais Martiną Lutherį labai sujaudino mintis, kad jis nėra vertas išganymo.

Jo skaitymai apie šventąjį Paulių privertė jį patikėti, kad nuodėmė ne tik nustatyta taip, kaip teigiama klasikine prasme: žodžiais, darbais, mintimis ir neveikimu, bet ir tai, kad ji būdinga žmogaus prigimčiai.

Blogiausia, kad jis priėjo prie išvados, kad nesvarbu, kiek gerumo veiksmų žmogus atlieka, nes jų negalima išlaisvinti iš nuodėmės, tai yra, nėra pasmerkimo alternatyvos.

Teorijos

Tarp visų savo kančių Lutheris rado mintį, raminančią jo dvasią: Dievas teisia žmogų ne dėl savo veiksmų, o tikėjimo. Taigi jūsų tikėjimo žvalumas yra vienintelis dalykas, kuris tikrai gali išgelbėti sielą.

Anot Liuterio, Dievas neatskiria gero ir blogo poelgio, nes viskas yra blogai. Tai, kas gali atskirti žmogų nuo kito, yra nuoširdus jo tikėjimas dieviškąja išganymo galia ir būtent tai ir žymi kiekvieno likimą.

Taigi sakramentai praranda savo prasmę, nes jie nelemia sielos išganymo ir taip pat nesudaro bausmių nusidėjėliams atleidimo, nes tai suteikiama tik per Dievą.

Tokiu būdu Liuteriui galima prisipažinti vykstant vidiniam pokalbiui su Dievu, nesikreipiant į kunigą.

Indulgencijos

Nuo 1506 m. Jie pradėjo rinkti lėšas Šv. Petro bazilikos statybai. Vienas iš metodų, dažniausiai naudojamų šiam tikslui, buvo indulgencijų pardavimas, kuris užtikrino išmaldą Bažnyčiai.

1511 m. Popiežius Liūtas X nutarė skirti indėlius, kad gautų pinigų. Dominikonai tuo metu buvo atsakingi už Bažnyčios suteiktų religinių malonių skatinimą.

Brandenburgo Mainco arkivyskupas Albertas sumokėjo už savo rinkimus didelę skolą, tačiau, padengdamas indulgencijų procentą, jis galėtų įvykdyti savo finansinius įsipareigojimus.

Atleidimo procesas

Katalikiškoje dogmoje nurodoma, kad nusidėjėliai turi kaltę, kurią Dievas gali atleisti tik po to, kai asmuo prisipažįsta, ir tai daro iš tikrųjų atgailaudamas. Jie taip pat, priėmę savo kaltę, turi atlikti bausmę žemėje arba skaistykloje.

Po išpažinties asmuo yra „malonėje“. Tuo metu geri darbai daro mažiau sielvarto.

Pagal šią teoriją šventieji gali keistis savo dvasiniais nuopelnais su gyvaisiais ar mirusiaisiais, tada tą dvasinį įnašą Bažnyčia administruoja kaip lobį.

Per indulgencijas šis lobis gali būti paskirstytas tikintiesiems mainais į tam tikrą vertę. Šiuo atveju jo vertė buvo ekonominė, o naudingumas buvo statyti Šv. Petro baziliką Romoje.

Tikėjimo dalykas

Nors indulgencijų pardavimas buvo vykdomas skirtingomis progomis ir skirtingais tikslais, problema, dėl kurios Martinas Lutheris nusprendė pakelti savo balsą, buvo neaiškumas, į kurį buvo kreiptasi, norint gauti didesnę ekonominę naudą.

Niekam neatrodė įdomu patikslinti kanonų įstatyme nurodytą procesą, kad indulgencija galėtų įsigalioti. Pagrindinis atidėtas veiksnys buvo tai, kad gavėjas turėjo būti „malonėje“, ty pripažinti savo klaidas.

Tokiu būdu išsigelbėjimas tapo dvasinių nuopelnų pardavimu, nereikalaujant kitų reikalavimų.

Johanas Tetzelis buvo atsakingas už indulgencijų žinios skleidimą ir frazėms, tokioms, kad „kai suskambėjo pinigai, siela pakilo į dangų“, šis veikėjas buvo apdovanotas moraliniu skilimu, kuris vystėsi atleidimo versle.

Romos valdžia

Tėvystės principas buvo atvirai sudužęs, o tai padidėjo, kai kiekvienoje Europos valstybėje padidėjo vietinių monarchų kontrolė. Visa tai drauge kėlė grėsmę popiežiaus ir Bažnyčios valdžiai.

Siekdama kovoti su tuo, katalikų religija sustiprino savo kontrolę visuomenės atžvilgiu, siekdama įkurti tokias stiprias institucijas kaip Kurija. Taip pat jie dažnai stengdavosi įsikišti į labiau kasdieniškus nei dvasinius dalykus.

Italija neturėjo tokio karaliaus kaip Prancūzija ar Ispanija ir tą vaidmenį atliko popiežius, kuris iš Romos kontroliavo visus kaimyninius miestus. Be to, tapo įprasta, kad vyriausiojo popiežiaus postui pasirinkti italą.

Šiais metais Šventosios imperijos vadovas užėmė nominalesnes nei realias pareigas, nes tvirta valdžia buvo rinkėjų kunigaikščių rankose. Teritorija klestėjo ekonomiškai, o Italiją vis labiau skandino skolos.

Tai paskatino „Kuriją“ padidinti religinius mokesčius vokiečiams, kurie pažymėjo, kad jų klestėjimui kaip tautai gresia italų užmojai, kuriuos komandiruoja Šventosios Romos imperijos lyderis.

Socialiniai skirtumai

Liuterio laikais buvo įprasta, kad didieji religiniai veikėjai Europoje buvo lygiaverčiai feodalams. Aukštosios dvasininkijos nariai kilę iš kilmingų šeimų ir į šias pareigas stojo įsigiję titulus.

Jie kaupė skirtingas pareigas, tačiau iš tikrųjų nevykdė savo dvasinių įsipareigojimų, bet mėgavosi parapijos pajamomis, kurios juos atitiko, ir nesirūpino savo susirinkimais.

Priešingai, žemos kategorijos kunigai paprastai buvo labai neišmanantys ir neužsiėmė savo moralinėmis pareigomis.

Net ir vienuolių įsakymų metu buvo griežtai pažeistos religinės vertybės ir narių įsipareigojimai.

Visa tai suvienijo tam, kad žmonės nejaustų poreikio sekti savo religiniais autoritetais, kurie nebuvo laikomi dvasine ar moraline nuoroda, bet kaip ekonominiais nacionalinių pajamų parazitais.

Moralinė Katalikų Bažnyčios korupcija tapo vieša ir menkai žinoma. Tai paskatino daugelį tikinčiųjų karštai sekti karinę ir civilinę valdžią, kurioje jie rado tikrą apsaugą ir nuoširdesnį pavyzdį.

Tikrosios vertybės

Net pačiose Romos katalikybės gretose kai kurie mėgino perimti dvasines vertybes, kurias laikė teisingomis. Šie bandymai atsidūrė daugelyje Europos konvencijų.

Tokie įsakymai, kaip pranciškonų, kartusų, dominikonų, benediktinų, vargšų Klarų ir augustiniečių, kurių narys buvo Martinas Lutheris, kreipėsi į religinių principų laikymąsi ir atsiskyrė nuo tų, kurie moralės nesureikšmino.

Taip pat gimė kitos grupės, siekiančios aukštesnio tobulumo, pavyzdžiui, alyvuogių jėzuitai, jėzuitai, Jerónimos, minimalūs broliai ar bendro gyvenimo broliai, kurių vadovas buvo Gerardo Groot, kuris skatino apmąstymus ir Dievo žodžio skelbimą.

Vitenbergo tezes

Įvykus audringai to meto atmosferai, įvyko vienas iš įvykių, pakeitusių istorijos eigą:

Tekstų serija pasirodė 1517 m. Spalio 31 d., Pasirašius Martinui Lutheriui. Jie tapo žinomi kaip 95 Vitenbergo tezės.

Originaliame anekdote teigiama, kad Liuteris tezes prikalė prie Visų šventųjų bažnyčios fasado ar durų. Tačiau šį pasiūlymą diskutavo tie, kurie mano, kad jis buvo paskelbtas spausdinta forma.

Tiesa ta, kad Augustino vienuolis iškėlė savo balsą prieš blogą praktiką, įvykusią saugant Bažnyčią, pasitelkdamas Dievą kaip pasiteisinimą.

Tada tai tapo vienu įtakingiausių XVI amžiaus įvykių.

Metodai

Kai kurios iš svarbiausių Lutherio idėjų buvo tos, kad Kristaus, kaip ir kitų šventųjų, dvasiniais nuopelnais negalima prekiauti. Jis pagrindė tvirtinti tokį dalyką tuo, kad jis jau yra paskirstytas visiems žmonėms, be jokio tarpininko įsikišimo.

Jis taip pat manė, kad vienintelis Bažnyčios lobis yra Evangelija. Jis patvirtino, kad popiežiui gali būti atleistos tik bausmės, kurias jis pats paskyrė, o ne tos, kurios atitiko Dievą.

Jei bausmė buvo paskirta vėliau, tai nebuvo būtina prisipažinti kunigui pagal liuteronų idėjas.

Panašiai jis patikino, kad išgelbėjimas niekada negali būti tikras, nes blogis slypi kiekviename žmoguje, todėl indulgencija tikinčiuosius galėjo apgauti suteikdama jiems melagingą apsaugą.

Difuzija

95 tezės buvo išspausdintos ir greitai pristatytos į kiekvieną Vokietijos kampelį. Juose pateiktos idėjos atkartojo vokiečių, nepatenkintų Bažnyčios elgesiu, mąstymą.

Ankstyvosiomis dienomis jie buvo dauginami lotynų kalba, originalo kalba, kuria Lutheris juos rašė, tačiau 1518 m. Jie buvo išversti į bendrąją vokiečių kalbą ir tai jiems suteikė didelį postūmį, nes jie turėjo daug didesnę sritį.

Manoma, kad maždaug per 2 mėnesius Liuterio tezės palietė kiekvieną Europos kampelį ir jos įgyvendino didžiulės dvasios dvasinės revoliucijos idėjas.

Mainco arkivyskupas Albertas iš Brandenburgo įsakė Martino Lutherio tekste esančias teorijas nusiųsti į Romą ir ištirti, ar nėra erezijos pėdsakų. Tyrimui atsakingas asmuo buvo kardinolas Cayetano.

Tuo metu prasidėjo procesas prieš Liuterį, nepaisant to, kad iš pradžių popiežius Liūtas X per daug nekreipė dėmesio į vokiečių vienuolio reikalą, kurį jis laikė nepilnametės įžūlumu.

Problemos su Bažnyčia

1518 m. Staupitzas susitiko su augustiniečiais, o Lutheris buvo vienas iš to susitikimo dalyvių. Ten jis turėjo paaiškinti savo broliams skleidžiamas idėjas.

Tuo metu jis užsiminė apie laisvos valios klastotę, nes visi žmogaus veiksmai yra paženklinti nuodėmės. Nuo to momento prasidėjo ilgas mūšis, kurio metu Liuteris turėjo ginti savo požiūrį.

Tais metais jis taip pat gavo šaukimą į Šventąjį Sostą, tačiau nusprendė į šį raginimą neatsakyti. Tačiau Augsburge jis susitiko su kardinolu Cayetano.

Tuo metu jam pavyko priversti Vokietijos universitetus tarnauti kaip arbitrus ir juos palaikyti Saksonijos rinkėjas Frederikas.

1519 m. Sausio mėn. Altenburge, Saksonijoje, jis susitiko su nuncijumi Karlu fon Milticzu. Ten jis padarė tam tikrų nuolaidų, tačiau iš esmės Marinas Lutheris sutiko, kad daugiau nieko nesakytų, jei jie jam nieko nesakytų.

Tačiau to nebuvo įmanoma įvykdyti, nes tų pačių metų liepą jis įsitraukė į diskusiją, kurią Johanas Eckas vedė su liuteronų mokiniu Andreasu Karlstadtu.

Liuteris buvo pakviestas atsakyti, jis tai padarė, ir mintis, kad popiežius neturi Rašto aiškinimo monopolio, pasklido iš ten. Tada vokietis patvirtino, kad nei aukštasis pontifikas, nei Kurija nebuvo neklystantys, ir atidarė tiesioginę konfrontaciją su Roma.

Ginčai

Vėliau Liuterio tekstuose atsirado daug gilesnė spraga. Liuteris nenorėjo, kad įvykiai vyktų tokiu keliu, tačiau jis nenorėjo atidėti savo idėjų.

Iš jo tekstų galima padaryti du skaudžius teiginius: popiežius nėra aukščiausia Bažnyčios valdžia. Todėl jos politinė ir karinė Popiežiaus valstybių kontrolė taip pat nėra teisėta, nes jos jurisdikcija priklauso tik religiniams reikalams.

Visa tai ilgainiui tapo visuotinės kunigystės teorija: Kodėl reikia gerbti Bažnyčios hierarchijas? Ištikimi ir kunigai yra tie patys, jei vienas ar kitas asmuo yra įkvėptas Šventosios Dvasios.

Šis ginčas pradėjo skaidyti viešąją nuomonę visoje Europoje, visi norėjo priklausyti vienai pusei, o menininkai ir intelektualai, taip pat politikai ir valdovai atėjo į diskusijų karštį.

Bohemijoje husitai Lutherį paėmė kaip savo judėjimo vėliavą, Vokietijoje tą padarė nacionalistai ir anti-romėnų riteriai, tokie kaip Huttenas ir Sickingenas.

Ekonominiai ir politiniai judėjimai rado savo pagrindimą Martino Lutherio idėjose, nors jis jas sumanė neatsižvelgdamas į tuos veiksnius, kurie to meto panoramai vaidino svarbų vaidmenį.

Ekskomunikacijos

1520 m. Liūtas X buvo priverstas atsakingai reaguoti į sukilimą, kilusį dėl Martino Lutherio idėjų.

Todėl jis paskelbė jaučio ar popiežiaus dekretą pavadinimu „Exurge Domine“, kuriame vokietis buvo ekskomunikuotas.

Be to, 41 iš 95 Liuterio tezių buvo paskelbta eretika pagal katalikišką dogmą. Augustino vienuoliui buvo skirtas 60 dienų laikotarpis, per kurį jis turėjo būti pakartotas, kol jo nuosprendis buvo pašalintas iš tikėjimo.

Martino Lutherio atsakymas nustebino ne vieną ir padrąsino daugelį kitų: jis sudegino jautį Vitenberge ir tokiu būdu jo konfliktas su Bažnyčia įgavo naują lygį ir tapo pirmo lygio problema.

Radikaliausi aplink jį pasinaudojo akimirka savo darbotvarkėms tobulinti. Jie savo naudai pradėjo naudoti žvalumą, kurį žmonėms sukėlė Liuterio idėjos.

Tokio tipo metu jis parašė keletą savo transcendentaliausių darbų, tokių kaip manifestas krikščioniškajai bajorijai, Romos popiežius, Babilonijos nelaisvė bažnyčioje, Krikščionio laisvė ar Vienuolio įžadai.

Ten buvo pažvelgta į kryptį, kuria prasidėjo judėjimas, neturintis jokių kitų pretenzijų, išskyrus persvarstyti Bažnyčios kryptį.

Kirminų dieta

Martinas Lutheris neatsisakė savo disertacijos, popiežius Liūtas X nutarė paprašyti jį patį suimti. Vienuoliams palankūs vokiečių kunigaikščiai neleistų atlikti tokių veiksmų prieš judėjimo pirmtaką, kuris jiems atnešė tiek daug naudos.

Karolis V, daugelio Europos ir Amerikos valdovas, ant kaktos taip pat buvo nešęs Šventosios Romos imperijos karūną. Dėl pastarojo meto valdžios užgrobimo imperatorius ilgėjosi savo vokiečių valdų stabilumo.

Imperatorius pakvietė Liuterį į „Kirminų dietą“ ir davė jam saugų elgesį, kad jis galėtų ramiai ateiti su tikrumu, kad būsime sulaikyti. Taip Carlosas turėjo patenkinti ir kunigaikščius, ir Bažnyčią.

1521 m. Jie susitiko, o Liuteris atsisakė atsiimti skelbiamus tekstus, nes tai būtų reiškę elgesį prieš jo sąžinę ir jis negalėjo sau leisti tokio dalyko.

Po to Frederikas iš Saksonijos jį saugiai atvežė į Wartburgo pilį. Norėdami apsisaugoti, Lutheris pradėjo naudoti klaidingą „Knight George“ vardą ir visus metus buvo toje tvirtovėje.

Pasekmės

Carlosas V nutarė išleisti dekretą, kuriuo Martinas Lutheris buvo ištremtas iš imperijos. Jis taip pat paprašė jį sulaikyti, paskyrė bausmę visiems, kurie jam bet kokiu būdu padėjo, ir užtikrino, kad jei kas nors jį nužudys, jis nepadarys jokio nusikaltimo.

Tuo metu, kai Liuteris slapstėsi Wartburge, jis pasišventė Biblijos vertimui į bendrinę vokiečių kalbą, kuri palengvino Raštų skaitymo ir analizės grupių pasiskirstymą visame regione.

Tuomet buvo radikalizuojami tie, kurie tvirtino veikiantys pagal liuteronų idealus, tuo tarpu jis nuolatos reikalavo būti ramus tarp savo pasekėjų. Jis neleido geriems krikščionims rodyti smerktino elgesio Dievo vardu.

Tačiau tekstai, kuriuos ji toliau kūrė, kurstė žmonių neramumus. Jis manė, kad kiekvienas pakrikštytasis yra kvalifikuotas būti išpažinėju, todėl bendraujant su Dievu mintyse buvo galima prisipažinti.

Jis taip pat pareiškė, kad vienuoliai ir vienuolės neturėtų vykdyti įžadų, nes jie nebuvo teisėti, nes jie nebuvo išreikšti Biblijoje, tai yra, ją pridėjo velnias.

Radikalizacija

Kiekvieną dieną Liuterio pasekėjai darėsi radikalesni, maištaujantys vienuoliai atsisakė konventų, puolė savo viršininkus, apiplėšė bažnyčias kartu su valstiečiais.

Tuo tarpu jo uždegami šmeižtai kartojosi greičiau nei jo raginimai nusiraminti.

Kiti įvykiai paskatino Martiną Lutherį atsiskirti nuo radikalų: jo gynėjas ir draugas Karlštatas laikė jį labai švelniu tradicijų klausimu ir pradėjo rinkti „išaukštintų“ bendruomenes. Šioms grupėms norma buvo religingų santuoka ir jie atmetė vaizdų garbinimą.

Liuteris priekaištavo šiems veiksmams, taip pat atmetė kvietimą prisijungti prie judėjimų, tokių kaip Hutteno, kurie mėgino reformuoti karinį lygį ir sukūrė ginkluotą revoliuciją.

Kitas garsus to meto įvykis buvo buvęs išaukštintasis Müntzeris, kuris, amatininkų ir valstiečių draugijoje, bandė sudaryti šventųjų bendruomenes ir gavo anabaptistų vardą.

Pastarasis neturėjo nei įstatymo, nei bažnyčios, nei karaliaus, nei nustatyto kulto. Anabaptistų grupės, organizuotos pagal komunistinę sistemą, nes netikėjo, kad religinis pokytis gali įvykti be socialinės revoliucijos.

Anabaptistai tvirtino, kad kunigaikščiai apkrauna žmones darbais, kad jie negalėtų mokytis Dievo žodžio. Joks miestas nenorėjo, kad šios bendruomenės įsikurtų savo žemėje.

Aljansas su kunigaikščiais

Visi šie judėjimai privertė Martiną Lutherį bijoti dėl savo saugumo ir nuspręsti palikti Wartburgo pilį. Jis grįžo į Vitenbergą ir iš ten teigė, kad tokios grupės kaip anabaptistai iš tikrųjų buvo velnio pranašai.

Jis paprašė, kad tikintieji išliktų ramūs, ir paragino kunigaikščius griežčiausiu papeikimu kiekvienam, kuris pažeidžia jų viešpatavimo tvarką.

1525 m. Įvyko valstiečių revoliucija, judėjimas, kurio metu subjektai priešinosi savo valdovams ir pateikė 12 prašymų, įskaitant šiuos prašymus:

- Asmeninė laisvė

- Dvasininkų rinkimai

- nemokamos medžioklės teisės

Smurtaujančių valstiečių, vienuolių ir amatininkų grupės pradėjo plėšikauti visoje Vokietijoje, ypač Bažnyčios ir didikų nuosavybes. Liuteris savo ruožtu patvirtino, kad didikai yra dieviškas maras, kurį reikia priimti ir gerbti.

Kai judėjimas jo vardu tapo radikalizuotas, Liuteris palaipsniui artėjo prie kunigaikščių ir didikų pusės ir rekomendavo nutraukti smurtą, nes nužudytas proto šuo.

Santuoka

1525 m. Jis vedė Catherine iš Bora, kuri buvo vienuolė, bet po Lutherio idėjų atsisakė savo įžadų. Kiti reformacijos šalininkai laikėsi tos pačios tvarkos ir vedė.

Nors jie neturėjo daug pinigų, Martinas Lutheris ir Catherine buvo laiminga pora. Jai buvo 26 metai, o sąjungos metu - 41 metai. Santuokoje gimė 5 vaikai, o pora visada laukė personažų, kurie žavėjosi Lutheriu ir jį laikė mentoriumi.

Augsburgo išpažintis

Bajorai rinkosi savo poza. Viena vertus, Austrijos Ferdinandas buvo Katalikų lygos viršininkas, o kitame gale iškilo Torgau lyga, kuriai vadovavo Saksonijos ir Heseno rinkėjai.

Liuteronų kunigaikščiai protestavo prieš Spiros dietos priėmimą 1526 m. Ir tvirtino, kad jie neekskaltuos vokiečių ir neištvers jo iš teritorijos. 1529 m. Jie vėl padarė tą patį ir iš ten kilo jų vardas „protestantai“.

1529 m. Buvo pasiūlytas naujas susitikimas Augsburgo dietoje, tačiau ta proga Lutheris nedalyvavo, bet atsiuntė Melanchthoną. Susitikimas įvyko 1530 m., O vokiečių pasiuntinys pateikė švelnų pasiūlymą.

Pasirinktas požiūris tapo žinomas kaip Augsburgo išpažintis ir beveik visos pagrindinės tezės sutapo su katalikų doktrina. Tačiau Carlosas V ta proga taip pat nepriėmė liuteronų idėjų.

Esmalkaldos lyga buvo suformuota 1531 m .; Juanas de Sajonia ir Felipe de Hesse buvo judėjimo, kuris vėliau ginkluotas, lyderiai.

Mirtis

Martinas Lutheris mirė 1546 m. ​​Vasario 18 d. Eislebene, Vokietijoje, tikriausiai dėl širdies smūgio, prieš mirtį jis buvo patyręs insultą, iš dalies paralyžiavusį jo kūną.

Vokietis grįžo į miestą, kuriame gimė, ten turėjo pasakyti paskutinį pamokslą vasario 15 d., O dienomis vėliau taip pat kvėpavo paskutiniame tame mieste.

Paskutinius metus jis praleido sergant įvairiomis ligomis, ypač susijusiomis su ausimi, dėl kurių pablogėjo jo gyvenimo kokybė.

Jis kentėjo nuo spengimo ausyse, galvos svaigimo ir kataraktos nuo 1531 m. Jis taip pat sirgo inkstų akmenimis, sirgo artritu, o ausų infekcija sprogo vienam iš jo ausų. Be to, nuo 1544 m. Jis pradėjo rodyti krūtinės anginos simptomus.

Pagrindinės Martino Lutherio teorijos

- Pateisinimas tikėjimu

Iš savo tyrimų apie Paulių ir Šv. Augustiną Liuteris padarė išvadą, kad visi žmonės yra sugadinti nuodėmės, kad jo niekaip negalima panaikinti žemiškais darbais.

Šia prasme jis paaiškino, kad Dievas yra vienintelis, kuris gali atleisti tiems, kurie padarė klaidų. Nors reikėtų pažymėti, kad visi žmogaus veiksmai iš esmės yra blogi ir sugadinti, tačiau tai nedaro įtakos galimybei atleisti.

Žmonės gali tik kantriai laukti Dievo valios ir pagerbdami savo tikėjimą amžinuoju gyvenimu, kuris jiems buvo pažadėtas.

- Tiesa Šventajame Rašte

Anot Liuterio, vienintelis tiesos šaltinis yra Dievo žodis, kuris buvo perduotas per Bibliją, viskas, kas yra už to rėmo, yra nudažyta šėtono ranka ir laikoma nešvaria.

Liuteronų doktrinoje bet kuris tikintysis gali tarnauti kaip Šventojo Rašto prasmės aiškintojas, jei juos tokiu tikslu įkvepia dieviškoji malonė, tai dar vadinama nemokamu egzaminu.

- Visuotinė kunigystė

Nors Martinas Lutheris iš pradžių nesiekė atskirti krikščionių, būtent tuo tapo jo teorijų įkvėptas judėjimas. Jis tikėjo, kad kuo sudėtingesnė padėtis, tuo didesnė katalikų bendruomenės vienybė turėtų egzistuoti.

Tuomet jis atsiskyrė nuo Romos doktrinos ir atsiribojo nuo kai kurių radikalų, kurie pradėjo savo ištikimais pasekėjais ir mokiniais, tačiau kurių žiauriam fanatizmui Liuteris nepritarė.

1520 m. Jis pradėjo kalbėti apie idėją, kurią pavadino „Nematoma bažnyčia“. Tuo jis išreiškė, kad kiekvienas asmuo turi turėti vidinį dvasingumą ir kad individai neturėtų atsiskirti nuo savo bendruomenės, kad galėtų atsisakyti savo gyvenimo Dievui, kad galėtų įkvėpti kitus žmones.

Ši idėja buvo grindžiama tuo, kad kiekvienas galėjo užimti savo poziciją krikščionybėje su vieninteliu reikalavimu būti pakrikštytas. Liuteris taip pat patvirtino, kad tikrasis tikėjimas negali būti verčiamas, bet turi būti kažkas savanoriško.

Priešingu atveju jūs gaunate tik melą, kuriam liepiama gerai atrodyti visuomenei.

- Apie sakramentus

Katalikiškos dogmos atveju Dievo malonės paskirstymas tarp tikinčiųjų buvo sakramentai. Remiantis Liuterio reformistų pasiūlymais, originali nuodėmė buvo būdinga žmonijai ir jos niekaip negalėjo pašalinti žmogus.

Tuomet krikšto sakramentas prarado savo esminę prasmę. Liuteronams Dievas yra tikinčiųjų tikinčiųjų sambūryje.

Liuteris teigė, kad duona yra duona, o vynas - vynas. Bet jei Dievas susitinka su savo tikinčiaisiais, įvyksta konsugacija, tai yra, šie du elementai taip pat yra Kristaus kraujas ir kūnas, taigi kunigui nebūtina jų pašvęsti.

Tačiau gali dalyvauti klebonas ar pamokslininkas, kad skleistų Dievo žodį kitiems tikintiesiems.

- Predestinacija prieš laisvą valią

Roterdamo humanistas Erasmas buvo nuoširdus ir netgi simpatizuojantis Liuterio mintims, kol paskelbė darbą, kurį pavadino De servo arbitrio, kuriame kritikavo žmogaus laisvos valios teoriją. Priešingai, jis iškėlė tam tikrą išankstinį nusistatymą, kuris atitiko jo išganymo teoriją.

1524 m. Roterdamo Erasmas nusprendė atsakyti Lutheriui, kvestionuodamas jo teoriją teigdamas, kad jei Dievas gelbsti neatsižvelgdamas į žmogaus veiksmus, Kristus nebūtų tvirtinęs, kad savo pranešime žmonijai neturi nusidėti.

Liuteris galiausiai atsakė, kad Dievas yra viskas, o žmonės yra niekas. Taigi tam nereikia jokiomis aplinkybėmis paaiškinti savo sprendimų priežasčių.

Nuorodos

1. Hillerbrand, H. (2019). Martinas Lutheris - biografija, reformacija, darbai ir faktai. Enciklopedija Britannica. Galima rasti: britannica.com.
2. Mazzara, S. (1985). Reforma. Madridas: Chisel-Kapelusz.
3. En.wikipedia.org. (2019 m.). Martinas Liuteris. Galima rasti: en.wikipedia.org.
4. Flores Hernández, G. (2008). II kultūros istorijos pastabos: nuo viduramžių iki Apšvietos. Karakasas: „El Nacional Books“, p. 73 - 86.
5. Maurois, A. ir Morales, M. (1962). Prancūzijos istorija. Barselona: Varna.