Itzpapálotl ( Nahuatl'e „obsidian drugelis“) buvo viena iš labiausiai bijomų Meksikos panteono motinų deivių, ypač toltekų kultūroje. „Cozcacuauhtli“ ir „Trecena 1 Casa“ buvo laikomi dienos globėjais.
Ji taip pat buvo medžioklės ir aukų ponia. Tai dažnai siejama su juodąja magija, todėl dažniausiai tai yra išmintingos senosios moters ir galingų burtininkų archetipas.
Itzpapálotl iliustracija. Šaltinis: žiūrėti autoriaus puslapį
Ši dievybė yra klasifikuojama kaip Cihuateotl, tai yra, įsikūnijusi moters dvasia, kuri mirė gimdydama ir kuri anksčiau buvo pagerbta kaip puolęs karys. Ji taip pat laikoma viena iš „Tzitzimime“ - monstriškų dievybių, nusileidusių į žemę, kad prarytų saulės spindulius, grupei.
Itzpapálotl priklausė Tamoanchano karalystei - dievų apgyvendintam žemiškam rojui, susijusiam su žmonijos gimimu, bet ir su kūdikių mirtingumo aukų likimu. Ji taip pat buvo nustatyta kaip Mixcoatl motina, actekų dievas ir Toltec medžioklės ir audrų globėja, pasireiškusi Paukščių Tako forma.
Galbūt priežastis, dėl kurios jai neskiriama didelė duoklė, yra ta, kad ji yra chichimeco kilmės deivė, klajoklių tauta, kurią actekai mažai vertina. Dėl šios priežasties actekų kultūra tikriausiai pakeitė jo sūnaus Mixcóatlo, kaip medžioklės dievo, figūrą.
Simbolika
Ši dievybė yra susijusi su naktingumu, šaltumu ir pogrindine kilme. Kaip rodo jo vardas, jis yra stipriai susijęs su Saturniidae šeimos Rothschildia orizaba kandžiu, vadinamu skustuvu arba keturių veidrodžių drugeliu.
Kai kuriose mitologijose drugelis simbolizuoja prarastos sielos vaiduoklį, o ypač naktinės rūšys dažnai būna blogo ženklo ir mirties ženklas.
Kalbant apie obsidiano ar ugnikalnio stiklą, jis turi tvirtą ryšį su žeme ir požemiu. Paprastai tai reiškia apsivalymą per pasiaukojimą ir aukų išardymą aukojant žmones.
Obsidianų lancetai anksčiau buvo kultinis objektas. Iš šios medžiagos pagaminti daiktai taip pat turėjo ryšį su divinacija arba buvo naudojami kaip apsauginiai amuletai. Kai ši uola buvo šlifuota ir buvo tokia ryški kaip veidrodis, buvo manoma, kad tai yra išsikristalizavusi siela, nukritusi iš dangaus.
Legendos
Nors šios deivės neaprašo didieji meksikiečių kultūros tyrinėtojai, žymūs tyrinėtojai Bernardino de Sahagún, Diego Duran ar Alfonso Caso perspėjo, kad ji pasirodo keliuose kodekuose ir Meksikos istorijose.
Saulės legendoje gali būti žinoma šios dievybės, susijusios su požemiu, istorijos dalis. Pasakojime Itzpapálotl yra sudeginamas ir sprogsta į penkis įvairių spalvų titnago peilius. Vieną iš jų, antrąjį, kuris buvo baltas, vėliau Mixcóatl panaudojo savo užkariavimams kaip tlaquimilolli ar šventą paketą.
Remiantis kai kuriais šaltiniais, Itzpapálotl gali būti pakeistas iš naktinio dieviškumo į dangiškąjį, kai jis susijęs su titnagu. Tai suteikia dvejopą gėrio ir blogio, požemio ir dangaus, pobūdį, kaip ir Tezcatlipoca.
Sakoma, kad po jo mirties Itzpapálotl tapo dangaus baltuoju akmeniu, kurį Mixcóatl pirmą kartą surinko ugniai uždegti ir kuriame buvo dieviškoji kibirkštis, energija, ugnis.
„Anales de Cuauhtlican“ pasakojama, kaip „Itzpapálotl“ žudo ir valgo „mimixcoa“ (chichimeco aukas) prieš juos šaudant ir sudeginant, kai jie buvo prisikėlę ir jiems vadovavo „Mixcóatl“. Tuomet mimixcoa buvo padengta susidariusiais deivės pelenais, daugiausia aplink akis.
Per Kodekso upę galima sužinoti, kodėl ji buvo ištremta iš rojaus. Būdama malonumų sode, deivė nuskino rožių, dėl kurių medis lūžo, iš kurių tekėjo kraujas.
Tonacatecutli ir pasipiktinusi žmona išmetė ją kartu su kitais dievais iš tos dangiškosios vietos ir nuo tada trylika, kuri pirmininkauja (penkioliktoji), laikoma apgailėtinu ar blogu ženklu.
Kitus duomenis galima rasti Telleriano-Remensis kodekse, kuriame išsamus jos atstovaujamos trylikos ritualas. 1-ojo namo metu blogos neištikimos moterys, norėjusios prašyti atleidimo, ėjo į sankryžą ir nusirengė kaip ženklą, kad atsisako savo blogio.
Meninės reprezentacijos
„Tamoanchanas“ aprašytas „Codex Borgia“. Šaltinis: Šis vaizdas buvo sukurtas naudojant „Adobe Photoshop“.
Kai kuriems mokslininkams šiurkštus Itzpapálotl pasirodymas yra jos demoniškos kilmės įrodymas, atsižvelgiant į tai, kad jis yra tarp iš dangaus išstumtų būtybių, tokių kaip Huitzilopochtli ir Tezcatlipoca. Įprasti šios dievybės atvaizdai yra drugelio sparnai, apipinti akmens peiliais.
Kai kuriuose vaizduose veidas sudarytas kaip Meksikos teismo ponios su būdingu baltu kreida. Kitose vietose veidas yra pakeistas kaukole ir paaukojimo peiliu, o ne šnerve.
Burbono kodekse buvo aptiktas vienas ryškiausių meno manifestacijų. Tai galima pastebėti su dideliu raudonu kaspinu, kuris baigiasi dideliu kvetalinės keteros kraštu. Vietoj rankų ir kojų jis turi nagus ir sparnus, papuoštus titnagu.
Priešais jį yra „Tamoanchan“ medis, be kitų simbolių, tokių kaip vandens puodas, gyvatė, voras ir indas su širdimi, visi tamsos ir magijos simboliai.
Asociacija su gyvūnais ir medžiagomis
Ši dievybė dažnai pasirodo su jaguaro nagais, o kitose - erelis. Taip pat dažnai sutinkami nešiojant žmogaus dantų odą ar apvadą, įprastus raganų nekromancerinius aksesuarus.
Nahua mitologijoje ir ikonografijoje jis susijęs su Cihuacóatl, kuri buvo sielų kolekcininkė ir gynėja, mirusioms pagimdžius, figūra.
Jo nevalyvas buvo elnias, medžioklės simbolis. Ši deivė taip pat dalijasi įvairiais spąstais su dieviškuoju Žemės pojūčiu ir kai kuriose giesmėse ji yra tiesiogiai tapatinama su Tlaltecuhtli, Žemės valdovu.
Taip pat buvo aptiktas aiškus Itzpapálotl ir vario ryšys, įskaitant Tiyacacauani karių drabužį ir ugnies dievo Otontecuhtli drabužius. Drabužis pagamintas iš šio metalo lakštų, o viršuje - drugelio figūra.
Nuorodos
- Miller, Mary ir Karl Taube (1993). Senovės Meksikos ir majų dievai ir simboliai: iliustruotas mezoamerikiečių religijos žodynas. Londonas: Temzas ir Hadsonas.
- Spence, L. (2012). Stebuklai ir paslaptys Meksikoje: arba senovės meksikiečių ir majų slaptos paslaptys ir okultinė Lore. „Hardpress“ leidyba.
- Mezoamerikos studijų tobulinimo fondas (FAMSI). (sf). „Borgia“ grupė - „Codex Ríos“. Atgauta iš famsi.org
- Olivier, G. (2005). „Tlantepuzilama“: Vario danties dievybės pavojingi klajonės Mesoamerikoje. Nahuatl kultūros tyrimai, 36 (036).
- Kroger, J., & Granziera, P. (2012). Actekų deivės ir Christianas Madonnas: dieviškosios moteriškos lyties atvaizdai Meksikoje. „Ashgate Publishing“, UAB