ORGANIZMO TEORIJA: CHARAKTERISTIKOS IR ŽYMŪS AUTORIAI - FILOSOFIJA - 2025

Organicist teorija yra filosofinė pozicija, kurioje narė, yra laikoma gyvas organizmas, kuri peržengia asmenys ir kur kiekvienas iš jų turi funkciją atlikti taip, kad visa gyvybė yra įmanoma.

Organistams visuomenės struktūra yra organizuota ir funkcionuoja kaip aukštesnio pobūdžio biologinis organizmas, turintis savo esybę ir egzistavimą. Pagal šią teoriją visuomenė yra visuma, kuri skiriasi nuo jos dalių (individų) sumos, ji yra žmogaus esmės dalis, tačiau ji yra prieš tai.

Tai reiškia, kad pagal šią sociologinę mokyklą žmonių visuomenė yra aukštesnio lygio biologinės organizacijos forma, todėl jai galioja biologijos dėsniai.

Žvelgiant iš šios perspektyvos, individai yra tarsi organizmo ląstelės, kurios, priklausomai nuo jo gyvenimo, visada atlieka skirtingas funkcijas. Organizmas sociologijos srityje taip pat vadinamas bioorganizmu ir prieštarauja mechanizmui.

Organinė visuomenės samprata vyravo didžiąją dalį viduramžių ir buvo įveikta atsiradus individualizmui, atsirandančiam dėl institucionalizacijos, kuri yra privačios teisės dalis, pateisinanti valstybės įkūrimą.

Tačiau jis atgimė XIX amžiaus pradžioje, apimtas Prancūzijos revoliucijos atmosferos, ir net šiandien kai kuriose pasaulio šalyse yra tos minties prisiminimai.

Pagrindinės organinės teorijos savybės

Kai kurios savybės, geriausiai apibūdinančios ekologinę teoriją, yra:

- Visuomenė yra gyvas organizmas, turintis ypatingų savybių, kuris, kaip gyvas organizmas, laikosi biologijos įstatymų.

- Valdovų pagrindinė misija yra išsaugoti visumos vienybę. Ši vienybė įmanoma tik sutikus.

- Dėl to, kas išdėstyta, nesantaika yra didžiausias blogis visuomenėje.

- Bet kokia kaina reikia vengti tokių frakcijų, kurios galėtų susilpninti valstybę, atsiradimo ar vystymosi.

- Vyriausybė politiniame lauke atlieka tą pačią funkciją, kurią širdis atlieka žmogaus kūne.

- Ekologiškos visuomenės par excellence modelis yra šeima.

- Monarchiniai režimai laikosi šios visuomenės sampratos.

Organinės teorijos aiškintojai

Per daugelį metų istorija matė filosofus ir sociologus, palaikančius organistinę visuomenės teoriją. Šios eilutės bando atspindėti kai kurių iš jų indėlį:

Johannesas Saresberiensis (Jonas iš Solsberio)

Jis parašė „Policraticus“ prieš Aristotelio veikalą „Politika“ ir tame tekste labai detaliai palygino socialinį kūną su žmogaus kūnu:

• Karalius = galva
• Senatas = širdis
• Teisėjai ir valstybės tarnautojai = akys, ausys ir liežuvis.
• Kariuomenė = rankos
• Valstiečiai = kojos

Jo darbo esmė įkvepia Hobbeso „Leviathaną“ ir daro įtaką sociologų Spencerio ir Schaffle'o mąstymui.

Aristotelis

Aristotelis patvirtino, kad žmogus yra socialus gyvūnas ir kad jis yra tik žmogus, jo visa prasme, kai gyvena polyje. Jam, kaip ir tauriausiai gyvūno daliai, yra širdis, o vyriausybei socialinė kūno siela yra tobuliausia.

Panašiai jis postuluoja, kad valstybėje ši sudėtinė visuma, kiekviena jos dalis atlieka specifinę funkciją. Taip pat nustatyta, kad „miestas iš prigimties yra pirmiau už asmenį“.

Hegelis

Hegelis savo laiku ir aplinkoje taip pat patvirtina organistinę valstybės viziją.

Platonas

Šis mąstytojas savo garsiajame veikale „Respublika“ plečia analogiją tarp sielos ir valstybės dalių.

Platonui teisingumas išreiškiamas tada, kai kiekviena bendruomenės dalis vykdo tai, kas ją atitinka, kad būtų užtikrinta visumos harmonija „nesikišant į tai, kas liečia kitus“.

Marselis iš Padujos

„Defensor pacis“ jis gina, kad gerai suformuotas miestas būtinai ir natūraliai primena „gerai nusiteikusį“ gyvūną.

Tuo pačiu būdu ir ištikimai Aristotelio postulatams jis siūlo valstybei kilti visuomenėje, imituodamas gyvūno prigimtį.

Ir jis daro išvadą: „santykiai tarp miesto ir jo dalių, taip pat ramybė, pasirodys panašūs į santykius, vykstančius tarp gyvūno, jo dalių ir sveikatos“.

Herbertas Spenceris

Šiuolaikinis sociologas, propagavęs ir gynęs organistinę valstybės sampratą, reiškiančią analogiją su evoliucijos teorija, būtent:

• Visuomenė ir organizmai patiria laipsnišką augimą per visą egzistavimą.
• Visuomenių ir organizmų augimas reiškia jų sudėtingumo ir struktūros padidėjimą.
• Laikui bėgant visuomenės ir organizmų funkcijos taip pat tampa sudėtingesnės.
• Visuomenę sudaro kiti elementai, lygiai taip pat organizmą sudaro keli vienetai.

Tačiau jis taip pat pastebėjo skirtumų:

• Organizmus sudaro priklausomi vienetai, tačiau visuomenėse šie vienetai yra laisvi.
• Organizmo sąmonė yra unikali, tuo tarpu visuomenėje ji tokia pat įvairi, kaip ir individų, kurie jį sudaro.
• Organizmą sudarančių vienetų pabaiga yra jo nauda, ​​tuo tarpu visuomenėje tai vyksta atvirkščiai: tikslas yra asmenų gerovė.

Maža to, Spenceris atsiribojo nuo šios organiškosios koncepcijos.

Iš tikrųjų šiandien sociologinės teorijos nelygina organizmų su visuomene, o greičiau panašios į sistemą.

Organizmo teorijos kyla iš mažėjančios valdžios idėjos, kai gyvybiškai svarbus yra vienas valdovas, vieno asmens vyriausybė, nes tik vadovybės vienybė garantuoja visumos vienybę.

Tai yra priežastis, kad viduramžiais, šios koncepcijos aukso amžiuje, valdančiosios sistemos buvo Bažnyčia ir Imperija, sumanytos monokratiškai.

Kaip sakoma pradžioje, ši organistinė idėja išlieka šioje srityje kai kuriose platumose, kur vyrauja monarchinės ar diktatoriškos sistemos.

Nuorodos

1. Bobbio, Norberto. Organizmas ir individualizmas. Individuali-kolektyvinio kongreso inauguracin konferencija. Racionalumo problema politikoje, ekonomikoje ir filosofijoje. Vertimas: José Fernández Santillán. Atgauta iš: www. failas.estepais.com
2. Borja, Rodrigo (s / f). Organizmas Atkurta iš enciklopedijosdelapolitica.org
3. Filosofija ispanų kalba (2015). Organizmo teorija. Atkurta iš Philosophy.org
4. Sociologicus (2001). Spenceris. Atgauta iš sociologicus.com
5. Villalva, M. (2004). Pristatymas: Herbertas Spenceris, organistas. Reisas, (107), 227–230.
6. „Webdianoia“ (s / f). Organizmas filosofijos žodyne. Atgauta iš tinklalapio webdianoia.com.